Диссертация (1098196), страница 31
Текст из файла (страница 31)
не только в Ветхом, но и в Новом Завете. Обеим половинам строф,являющимся законченными предложениями, в них есть близкие соответствия.105Обширнаго громаду светаКогда устроить Я хотел,Просил ли твоего советаДля множества толиких дел?Ср. слова Елифаза Феманитянина к Иову: «Что бо? Еда первый от человек рожденеси? Или прежде холмов сгустился еси? Или строение Господне слышал еси? Или всоветника тя употреби Бог?» (Иов 15:7–8).У апостола Павла: «О, глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яконеиспытани судове Его, и неизследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень, или ктосоветник Ему бысть?» (Рим 11:33–34).Как персть Я взял в начале века,Дабы создати человека,За чем тогда ты не сказал,Чтоб вид иной тебе Я дал?Ср.
в речи Бога к Иову: «Или ты, брение взем, от земли создал еси животно, иглаголиваго сего посадил еси на земли?» (Иов 38:14).285 Толкование Олимпиодора к этомустиху: «Еда ты рече о Иове, прием персть от земли созда человека? И словом того украсиякоже аз?»286 Далее в речи Бога: «Не отвергай суда Моего: мниши ли Мя инако тебесотворша, разве да явишися правдив» (Иов 40:3).287285В еврейском оригинале (масоретской редакции) этот стих читается иначе; рус. синод. перевод:«…чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда» (Иов 38:14). Ср.
врус. переводе с греч.: «Или ты, взявши брение из земли, создал животное и поставил сего говорящего наземле?» (Юнгеров П.А. Книга Иова в русском переводе с греческого текста LXX, с введением ипримечаниями. – Казань: Центральная типография, 1914. – С.80; примеч. к первому полустишию: «Гр. ζῶον– живое существо», ко второму: «Т.е. человека.
Быт. 2, 7»).286На книгу Иова толкование Олимпиодора Александрийского и других [рукопись]. [Б.м.], конецXVII в. Л.348 ([электронный ресурс]: URL.: http://dlib.rsl.ru/01004972107 [дата обращения: 20.08 .2016]). Ср.«Олимпиодора, Севера и Златоуста. Разве, говорит, ты, Иов, взявши прах, смоченный водою, из землисоздал человека? И украсил его словом, как Я? И открыл мир красоты? Из этого видно, что другие(животные) не имели разума (τό λογιχόν), который дал человеку, как преимущественный дар, потому чтоглаголивым называет разумное животное. Посадить на земле значит повелеть господствовать над всем наземле. Что касается меня, то удивляюсь Богу в двух следующих отношениях: что человеческое тело создалтленным и что в тлении показал Свою силу и премудрость, так как слабая сущность особенно показываетбогатство и силу искусства: глине и пеплу (Он) дал такое стройное устройство и вложил такие чувства,столь различные и разнородные, которые могут и любомудрствовать о стольких предметах.
Из земли, изтого вещества, из которого делаются только черепица и кирпич, Он сделал такой прекрасный глаз исообщил ему такую силу, что при помощи небольшого зрачка он видит и обнимает столько предметов»(Иоанн Златоуст. Отрывки на (книгу) блаженнаго Иова // Иоанн Златоуст. Творения <…> в русскомпереводе: [В 12 т.]. – Т.12.
Кн.3. – СПб., 1906. – С.1083–1084).287Оригинал стиха в рус. переводе с еврейского тоже (как и Иов 38:14) читается по-другому: «Тыхочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя?» (Иов 40:3). Ср. в рус. переводе с106У апостола Павла: «Темже убо, егоже хощет, милует: а егоже хощет, ожесточает.Речеши убо ми: чесо ради еще укоряет, воли бо Его кто противитися может? Темже убо, о,человече, ты кто еси, против отвещаяй Богови? Еда речет здание создавшему е: почто мясотворил еси тако? Или не имать власти скудельник на брении, от тогожде смешениясотворити ов убо сосуд в честь, ов же не в честь?» (Рим 9:18–21).Отмеченные стихи из Книги Иова (15:7–8; 38:14; 40:3) – непосредственныйисточник строфы о творении человека в «Оде, выбранной из Иова», но и соответствия стекстом Послания к Римлянам не случайны.Предыдущая (12-я) строфа заканчивалась риторическим вопросом:Кто может стать против Меня?Выше уже было сказано, что источник этого стиха – Иов 41:1 («Кто бо естьпротивляяйся Мне, или кто противостанет Ми»).
Ломоносов мог бы закончитьпереложение речи Бога этим стихом, подводящим итог описанию грозных стихий имогущественных животных и перекликающимся с первым стихом в его переложении:«Збери свои все силы ныне… <…> Кто может стать против Меня?» «Распря» Бога сИовом представала как борьба, доказывающая абсолютное превосходство Творца, Еговсемогущество. В оде данная тема последним вопросом исчерпывается, но Ломоносовдобавляет еще одну строфу. От утверждения всемогущества Творца в 12-й строфе вследующей (13-й) он переходит к тому, как человек должен относится к Творцу и ЕгоПромыслу.Именно таков ход мысли в приведенных выше словах апостола Павла (Рим 9:18–21).
Иоанн Златоуст дал к ним пространное толкование (приводим выдержки): «Темжеубо, егоже хощет, милует: а егоже хощет, ожесточает. Речеши убо ми: чесо ради ещеукоряет, воли бо Его кто противитися может (ст.18,19)? Видишь ли, как (апостол)всеми мерами постарался сделать вопрос затруднительным? И не тотчас дает решение,делая и это с пользой, но сперва заграждает уста возражающему, говоря так: Темже убо,о, человече, ты кто еси, против отвещаяй Богови (ст.20)? (Апостол) делает это с цельюустранить праздное его любопытство и излишнюю суетливость, налагая на него узду ивнушая понимать различие между Богом и человеком, а также то, как непостижимБожественный Промысел и превышает наше разумение и как все должно покорятьсягреч.: «Не отвергай суда Моего.
Или ты думаешь, что Я поступил с тобою не так, или разве ты окажешьсяправым?» (Юнгеров П.А. Указ соч. – С.85–86; к словам «не так» примечание: «Ἄλλως – иначе, чемследовало»).107Богу… <...> Еда речет здание создавшему е: почто мя сотворил еси тако? Или не иматьвласти скудельник на брении, от тогожде смешения сотворити ов убо сосуд в честь, овже не в честь (ст.20, 21)? Здесь (апостол) не уничтожает свободной воли, но показывает,до какой степени должно повиноваться Богу. <…> Как горшечник, рассуждает он, изодной и той же смеси делает, что ему угодно, и никто ему не противоречит, так и ты неспрашивай Бога и не любопытствуй, почему Он одних из людей одного и того же роданаказывает, а других награждает, но благоговей перед Ним и подражай глине и, как онапокорна рукам горшечника, так и ты покоряйся воле Распорядителя вселенной. Он ничегоне делает без цели и как случится, хотя сам ты и не постигаешь тайны премудрости».
288Этот комментарий представляется актуальным для последней строфы в речи Богу уЛомоносова, поскольку она непосредственно предваряет заключительную строфу отавтора, который призывает ропщущего человека к терпению, смирению и безусловнойпокорности воле Божией. Подобно апостолу Павлу и Иоанну Златоусту, Ломоносовпризывает к покорности, основанной не на сознании своего бессилия, а на вере в то, чтоБог «ничего не делает без цели и как случится». Вопрос о возможной безвинностичеловеческого страдания снимается утверждением, что оно всегда небесцельно и даетсячеловеку исключительно для его блага. По выражению Ломоносова – «Он все на пользунашу строит».В строфе о творении человека не только фиксируется само это событие (в порядкешестоднева), но и содержится указание на цель, поставленную перед человеком егоТворцом.
Мир, как говорит Бог в оде Ломоносова, сотворен «прекрасным» и в «стройномчине». Все описываемые в речи Бога к Иову создания совершенны в своем роде иотмечены печатью премудрости их Создателя. Значит, и человек – дело рук того жеСоздателя – должен быть совершенным в своем роде. Совершенство человека каксущества разумного и свободного предполагает его праведность.
Бог, столь премудропекущийся обо всех Своих творениях, конечно, все делает для того, чтобы явить человекаправедным и совершенным. В Книге Иова праведник был испытан, чтобы неоспоримообнаружилась его праведность (которую оспаривал сатана). Ропот Иова был вызван тем,что, пораженный несчастьями, он усомнился, нужна ли и важна ли его праведность Богу,раз он, который был «истинен, непорочен, праведен, богочестив, удаляяйся от всякиялукавыя вещи» (Иов 1:1), наказывается подобно нечестивцам.
Однако, даже усомнившись288Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Иоанн Златоуст. Творения <…> в русскомпереводе: [В 12 т.]. – Т.9. Кн.2. – СПб., 1903. – С.701–703 (Беседа XVI).108в этом, Иов в своей праведности устоял и доказал свое бескорыстие. Это и был его подвиг,не оставленный в итоге без награды.О том, что Бог сотворил человека предназначенным к праведности и все испытанияпосылаются ему для ее достижения, свидетельствуют слова Бога к Иову: «Не отвергайсуда Моего: мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив» (Иов 40:3).Иоанн Златоуст приводил эти стихи как доказательство того, что Бог правосуден и вседелает для «пользы» человека, желая возвеличить и прославить его: «Мы говорим, чтособлазны попускаются для того, чтобы не уменьшалась твердость мужественных; вот чтов беседе с Иовом заявил Бог, говоря: мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве даявишися правдив? (Иов.
XL, 3). Также и Павел говорит: подобает бо и ересем в вас быти,да искуснии явлени бывают в вас (1 Кор. XI, 19). Когда ты слышишь это изречение:подобает бо и ересем быти, то не думай, что он говорит это в смысле приказания илизаконоположения; совсем нет, но он предсказывает этим будущее и заранее напоминаетбодрствующим о предстоящей им пользе от этого. Когда вы устоите против обольщения,говорит, тогда именно яснее обнаружится ваша добродетель».289Праведник испытывается страданиями для укрепления в добродетели и вящеговознаграждения в будущем.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
