Диссертация (1098196), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Какие уже у него аргументы?По мнению исследователей, исходящих из представления о Ломоносове как одеисте, главный его аргумент – это то, что мир существует по неизменяемым законам,предписанным Творцом, и законы эти разумны и прекрасны.Так, по мнению И.З. Сермана, поэт доказывает, что в мире все происходит понепреложным и наилучшим законам и роптать на них бессмысленно и несправедливо:«Мотив ропота на бога, на мироустройство начинает и завершает ломоносовскоестихотворение. И этому ропоту человека, его возможному недовольству судьбой,несчастиями или жизненными испытаниями поэт уже от себя, не словами Библии, асвоими собственными, противополагает философию деистического оптимизма, своюубежденность в том, что все происходящее в мире бог ―на пользу нашу строит‖ и потому―ропот‖ нелеп и беспочвенен.
Признавая наличие в жизни человека ―тягот‖ и ―казней‖,Ломоносов за ними прозревает закон (―святую волю‖), который приводит к конечномуторжеству блага, стройности, порядка в жизни природы и общества»225.В этом рассуждении исследователь кое-что привнес от себя: он уточнил, чторопщет человек на мироустройство (а не на Бога и просто «в горести») 226 и перевелвыражение «святая воля» как «закон» (поняв первое как иносказание второго).
В такоми пришел в смятение» (Иоанн Златоуст. Толкование на св. Матфея евангелиста // Иоанн Златоуст. Творения<…> в русском переводе: [В 12 т.]. – Т.7. Кн.1. – СПб., 1901. – С.157 [Беседа XV]).225Серман И.З. Поэтический стиль Ломоносова. – Л.: Наука, 1966. – С.62.226Ср. общее описание И.З. Серманом духовных од Ломоносова, где замечено, что и в его псалмахвысказываются жалобы «на несовершенство мира»: «Оды духовные, составляющие первый отдел―Собрания разных сочинений‖, размещены в следующем порядке. Сначала идут переложения псалмов (1,14, 26, 34, 70, 143, 145), из которых каждое представляет собой монолог человека, обращенный к богу сжалобами и просьбами, – с жалобами на несовершенство мира, на козни и клеветы врагов и с просьбаминаказать врагов, отомстить им за все их злодеяния и преступления.
Затем идет ―Ода, выбранная из Иова‖,написанная как монолог бога, обращенный к человеку; завершается этот раздел ―Утренним‖ и ―Вечерним‖размышлениями, в которых от имени человека восхваляется совершенство и многообразие природы. Эта жемысль, но уже высказанная от имени бога, составляет основу содержания ―Оды, выбранной из Иова‖.Между переложениями псалмов и тремя последующими духовными одами (―Ода, выбранная из Иова‖, оба―Размышления‖) проходит явная грань. Переложения псалмов показывают человека в обществе, этострастное и гневное обличение несовершенства человеческой жизни как жизни общественной» (Серман И.З.Указ. соч.
– С.38–39). В целом это рассуждение близко подводит к нашим выводам о композиции «Оддуховных» (см. выше 1.2), но с тем отличием, что И.З. Серман не соотносил ее с Книгой Иова и указал на«явную грань» перед «Одой, выбранной из Иова», не обратив внимание на то, что как раз она и связываетпервые семь и последние два стихотворения в разделе.76понимании ода обращена прежде всего к человеку, обдумывающему, хороши или плохизаконы мироздания.
Такого человека, конечно, могла бы удовлетворить мысль, что оникогда-нибудь приведут к торжеству «порядка в жизни природы и общества». Однаконаходящегося в «горести» мысль о том, что он страдает закономерно, вряд ли можетполностью утешить. Если же человек испытывает безвинные страдания, мысль о том, чтоони диктуются неизменяемыми, непреодолимыми и вечными законами мироздания(именно так должен думать о них сторонник «деистического оптимизма»), меньше всегосможет преклонить его к восхищению ими, а скорее только заставит усугубить свой«ропот».По Ю.М. Лотману, «―Ода, выбранная из Иова‖ – своеобразная теодицея.
Онарисует мир, в котором, прежде всего, нет места сатане. <...> ...Бог оды – воплощенноесветлое начало разума и закономерной творческой воли. Он учредитель законов природы,нарушить которые хотел бы ропщущий человек. Бог проявляет себя через законыприроды и сам им подчиняется»227. Здесь употреблены ключевые слова, которые, поИ. Канту, относятся к понятию о Боге («строго говоря», по его словам, отрицаемомдеистами) – «разум» и «воля».228 Ю.М.
Лотман употребил их не случайно, а, вероятно,дистанцируясь от представления о Ломоносове как атеисте. Однако в конечном счете,хоть и в более корректных формулировках, он повторил мысль И.З. Сермана, что,«признавая наличие в жизни человека ―тягот‖ и ―казней‖, Ломоносов за ними прозреваетзакон». Отличие в том, что, по Ю.М. Лотману, Бог для автора оды не простая метафоразаконов природы, а Творец мира и учредитель этих законов, в бытие которого он верит.Для страдающего человека это отличие невелико, поскольку этот Бог ограничил свою«творческую волю» раз и навсегда данными законами и, подчиняясь им, сам уже ничегосделать не может. Безвинный страдалец получает возможность роптать не только назакон, но и на его учредителя (хоть и заведомо безрезультатно), а сочувствующийнесчастным – утверждаться в своем моральном превосходстве над таким законодателем,(не опасаясь наказания от него).229Однако в строфах от автора в «Оде, выбранной из Иова» единственнымутверждением (а не призывом) является то, чтоОн <Бог> все на пользу нашу строит,227Лотман Ю.М.
Об «Оде, выбранной из Иова» Ломоносова <1983> // Лотман Ю.М. О поэтах ипоэзии. – СПб.: Искусство–СПБ, 1996. – С.275.228См.: Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Соч.: В 6 т. – Т.3. – М.: Мысль, 1964. – С.545.229Такой логической возможностью воспользовался Вольтер в «Поэме на разрушение Лиссабона»(1756) (о полемике с ней Ломоносова см. ниже – 1.7).77Казнит кого или покоит.Это единственный «закон», о котором в оде говорит сам поэт, единственнаясформулированная им «закономерность», в существовании которой он убеждаетропщущего человека. В принципе смысл этих строк можно свести к выражениюубежденности в философской «аксиоме», которую позднее опровергал и высмеивалВольтер: «всѐ – благо» («tout est biеn» [«Поэма на разрушение Лиссабона...», 1756]) или«всѐ к лучшему» («tout est pour le mieux» [«Кандид, или Оптимизм», 1759]).
Однакоконтекст оды и сама форма высказывания не дают остановиться на таком понимании.Ломоносов говорит не о законах мироздания, а о том, что Бог есть и участвует в жизничеловека: «строит», «казнит», «покоит». И «строит» «на пользу нашу». Отсюда и следуетзаключительный вывод:В надежде тяготу сносиИ без роптания проси.Очевидно, что ни «законы», ни безусловно подчиняющегося им законодателяпросить о чем-либо нет смысла. Ломоносов обращается к человеку, который ропщет наБога (а не на законы мироздания), и, убеждая, что Бог все делает «на пользу нашу»,призывает надеяться на Бога в любых обстоятельствах и просить Его «без роптания»(молиться).
Выражение «на пользу нашу» в этом контексте следует понимать, в первуюочередь, как указание на «пользу» самого пребывающего «в горести» человека, посколькук нему и обращается автор («О ты, что в горести... <...> И без роптания проси»).Первоначально данный стих читался иначе:Он <знает, что с тобою> строит...(VIII, 392)Ломоносов исправил этот стих еще в рукописи, заменив его на окончательный:Он все на пользу нашу строит...В первом (отвергнутом) варианте можно было прочесть мысль, что человекувообще не следует задумываться о путях Промысла Божия. В окончательном –утверждается, что Бог все делает для блага человека, «на пользу» именно ему.Формулируется не «философская аксиома» о законах мироздания, а религиозный постулат78о благости Промысла Бога о человеке, что и предлагает поэт в качестве назидания иутешения читателям. В том же, что Бог всемогущ и ничем не ограничен в своих делах,направленных «на пользу нашу», можно было убедиться из предшествующегопереложения Его собственной речи.Выводы и наставления, сделанные Ломоносовым от себя, можно представить попунктам – по двустишиям, каждое из которых является законченным предложением(далее курсив мой – В.К.):1) прежде всего он напоминает, что человек смертен (значит любая его «горесть»имеет конец), и призывает увериться во Всемогуществе Творца:Сие, о смертный, рассуждая,Представь Зиждителеву власть.2) призывает почитать Его «святую волю» и потерпеть вместе с другими доопределенного времени (помня, что Бог наш – «Бог терпения и утешения» [Рим 15:5]):Святую волю почитая,Имей свою в терпеньи часть.2303) утверждает, что человек и страдает, и испытывает довольство только по волеБога, направленной только «на пользу» человека:Он все на пользу нашу строит,Казнит кого или покоит.4) призывает в любых «тяготах» надеяться на Бога и без ропота обращаться к Нему:В надежде тяготу сносиИ без роптания проси.Коротко говоря, Ломоносов призывает к смирению и покорности воле Божией.
Этоточно (хотя и с недоумением) отметила Д.К. Мотольская, оценив данный урок как230Ср.: «Бог же терпения и утешения да даст вам тожде мудрствовати друг ко другу о ХристеИисусе» (Рим 15:5). Выражение «имей свою в терпеньи часть» не просто призыв к терпению, анапоминание, что и другие терпят, что и Сам Бог вочеловечившийся потерпел (как будто по пословице«Христос терпел и нам велел»). О новозаветных аллюзиях в оде (одна из которых отмечалась чуть выше) см.1.6.79«какую-то плоскую дидактику».231 Оставляя в стороне оценку качества этой дидактики,нужно признать, что это именно дидактика, причем сугубо религиозная, христианскаядидактика, которую без сильной натяжки нельзя свести к «философии деистическогооптимизма».Удачная попытка определить «главную мысль» «Оды, выбранной из Иова» быласделана в малоизвестной работе XIX в.: «Главная мысль, которая раскрывается во всехэтих частных мыслях оды, следующая: всемогущество и премудрость Божия,открывающиеся нам в видимых творениях, непостижимы для человека.
Эта мысль должнапривести каждого из нас к другой, близко подходящей к ней мысли: точно также многонедоведомого должно быть для нас и в действиях Промысла Божия, устрояющегоразличные обстоятельства нашей жизни. Отсюда само собой вытекает следующеезаключение: ―Сие, о смертный, рассуждая <…>‖». 232Действительно, поэтическая картина мироздания в оде Ломоносова, как и в КнигеИова, дана в качестве ответа на вопросы человека о Промысле Божием, а не об устройствевидимого мира. Не законы мироздания, а отношения Бога и человека и вопрос оБожественном Правосудии занимают Ломоносова в этой оде,233 как и в предыдущих семипереложениях псалмов, где главной темой было воздаяние от Бога праведникам игрешникам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
