Диссертация (1098196), страница 16
Текст из файла (страница 16)
По словам Л.Ф. Луцевич, в переложении «…возникаетнастоящий гимн восхваления: стихи умножаются в попытке дать образ Бога в его правде,благодеяниях, славе, величии, великолепии».161 Автор по-прежнему окружен сильными излоумышляющими против него врагами, но уже не страшится их, зная, что Бог снова иснова будет избавлять его из беды (повторяется ситуация псалма 26).
Личная безопасностьправедника твердо ограждена: как бы ни коварствовали враги, для них он неуязвим. Это иутверждается в последней строфе:24161Луцевич Л.Ф. Указ. соч. – С.278.49Еще язык мой поучитсяТвои хвалити правоты,Коварных сила постыдится,Которы ищут мне беды.(VIII, 386)В «Преложении псалма 143» автор находится в принципиально иной ситуации,чем в предшествующих псалмах 26, 34 и 70. Он не унижен и не осажден сильнымиврагами, а, напротив, с помощью Божией уже победил врагов и возведен на вершинумогущества и славы:1Благословен Господь мой Бог,Мою десницу укрепивыйИ персты в брани научивыйСотреть врагов взнесенный рог.2Заступник и спаситель мой,Покров, и милость, и отрада,Надежда в брани и ограда,Под власть мне дал народ святой.(VIII, 111)Сразу же после этого, в каком-то смысле неожиданно, начинаются жалобы наничтожество человеческой жизни:3О Боже, что есть человек?Что Ты ему Себя являешь,И так его Ты почитаешь,Которого толь краток век.4Он утро, вечер, ночь и деньВо тщетных помыслах проводит;И так вся жизнь его проходит,Подобно как пустая тень.162162Эти строфы соответствуют двум стихам псалма: «Господи, что есть человек, яко познался есиему? или сын человеч, яко вменяеши его? Человек суете уподобися: дние его яко сень преходят» (Пс 143:3–4).
Первый из них имеет параллель в Книге Иова: «Что бо есть человек, яко возвеличил еси его? или яковнимаеши умом к нему?» (7:17).50(VIII, 111–112)Так впервые в одах «Одах духовных» возникает вопрос о достоинстве человека иего возможностях (границах познания), обсуждение которого продолжится в «Оде,выбранной из Иова» и двух «Размышлениях». По толкованию свт. Иоанна Златоуста, встихах Пс 143:3–4 речь идет о «великих свойствах» и немощи человеческой природы,благодаря которой он нуждается в смирении, и о непрочности и непостоянстве земногоблагополучия.163 В особенности сознание своей немощи и ограниченности подобаетчеловеку, размышляющему о Божием величии.
В псалме не человек познает Бога, а Боготкрывается ему: «…познался еси ему» (Пс 143:3). В переложении Ломоносова эта мысльсохранена и даже усилена: «…Ты ему Себя являешь». По замечанию исследовательницы,в этом стихе «…поэт нашел формулу воплощения идеи общего Откровения Божества». 164Тема тщетности человеческих помыслов, обращенных к житейским делам иневерным земным благам, влечет за собой вопросы о том, к чему же тогда должны бытьнаправлены помышления праведного, исполняющего Закон Божий человека и как онбудет вознагражден.
Ответ был дан еще в переложении псалма 14: он будет обитать «всветлом доме выше звезд» (VIII, 157). Значит, благополучие и власть псалмопевца наднародом в 143 псалме сами по себе не являются исполнением его надежд. И здесь мывозвращаемся к заявленной еще в переложении 1-го псалма теме воздаяния праведникам игрешникам. Земные блага – предел мечтания последних, и часто они действительноблагоденствуют. В заключительных строфах переложения псалма 143 описываетсябогатая и счастливая жизнь грешников, врагов автора, который, однако, не завидует им,зная, что рабы Божии будут веселиться «светлее»:11163«Есть и такие люди, которых ―недостоин весь мир‖ (Евр. XI, 38). Но все это сказано одобродетели, когда люди исполняют ее; а в словах: ―что есть человек‖ говорится о человеческой природе.Правда, велика и природа человеческая; велика, но если иметь в виду познание, какого она удостоилась, то всравнении с ним она весьма несовершенна.
<…> Поэтому и говорит пророк: ―что есть человек, якопознался еси ему‖? Бог для того и сотворил человека уничиженным, и вместе даровал ему великие свойства,чтобы он не превозносился, чувствуя величайшую нужду в смирении по немощи своей природы. <…> Чтоже значит: ―суете уподобися‖? Т.е. ничтожеству; все человеческое непрочно и непостоянно, все проходит иисчезает.
―Дни его яко сень преходят‖, т.е. и тогда, когда являются, не имеют никакой силы, и скоропролетают. И на самом опыте ты можешь видеть это, представив людей, которые украшены почестями,ездят на колесницах, облечены властью, заключают других в темницы и наказывают. Чем отличаются они оттени не только во время смерти, но еще прежде смерти? Как скоро они лишаются власти, то все этопроходит и исчезает; а предметы истинные – за здешнею жизнью; там и воздаяния, и наказания истинные, иблага, и неподкупный Судия. Между тем все здешнее подобно детским играм: сегодня – судия, завтра –подсудимый. Так часты перемены и неожиданны превращения!» (Иоанн Златоуст. Беседы на псалмы //Иоанн Златоуст.
Творения <...> в русском переводе: [В 12 т.] – Т.5. Кн.2. – СПб.: Издание С.-ПетербургскойДуховной академии, 1899. – C.513–515).164Луцевич Л.Ф. Указ. соч. – С.211.51Избавь меня от хищных рукИ от чужих народов власти:Их речь полна тщеты, напасти;Рука их в нас наводит лук.12Подобно масличным древамСынов их лета процветают;Одеждой дщери их блистают,Как златом испещренный храм.13Пшеницы полны гумна их,Несчетно овцы их плодятся,На тучных пажитях хранятсяСтада в траве волов толстых.14Цела обширность крепких стен,Везде столпами укрепленных;Там вопля в стогнах нет стесненных,Не знают скорбных там времен.15Щастлива жизнь моих врагов!Но те светлее веселятся,165Ни бурь, ни громов не боятся,Которым Вышний сам покров.(VIII, 115–116)Аналогичная картина благоденствия грешников находится в Книге Иова, где ее сгоречью рисует сам лишившийся имения, детей и пораженный страшною болезньюправедник.166 Повсеместное благоденствие нечестивых – одно из главных обвинений,165О мотиве «веселья» в переложениях Ломоносова см.: Серман И.З.
Указ соч. – С.62, 64;Луцевич Л.Ф. Указ соч. – С.231.166 «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? 8 Дети их с ними передлицем их, и внуки их перед глазами их. 9 Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них. 10 Вол ихоплодотворяет и не извергает, корова их зачинает и не выкидывает. 11 Как стадо, выпускают они малютоксвоих, и дети их прыгают. 12 Восклицают под голос тимпана и цитры и веселятся при звуках свирели;13проводят дни свои в счастьи и мгновенно нисходят в преисподнюю. 14 А между тем они говорят Богу:отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих! 15 Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользыприбегать к Нему? 16 Видишь, счастье их не от их рук. – Совет нечестивых будь далек от меня! 17 Часто лиугасает светильник у беззаконных, и находит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?18Они должны быть, как соломинка пред ветром и как плева, уносимая вихрем.
19 Скажешь: Бог бережетдля детей его несчастье его. – Пусть воздаст Он ему самому, чтобы он это знал. 20 Пусть его глаза увидятнесчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева. 21 Ибо какая ему забота до дома своего посленего, когда число месяцев его кончится? 22 Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» (Иов21:7–22).52предъявляемых Иовом Богу. В другой речи он даже предположил, что вся земля отдана имво власть, что сам Бог правит землею как нечестивец: «Земля отдана в руки нечестивых;лица судей ее Он закрывает. Если не Он, то кто же?» (Иов 9:24).
167 В этом упреке Иоввыходит за рамки своего индивидуального опыта и «…предъявляет претензии, близкие кпретензиям на божественность»168 (потому Бог, отвечая ему, и задает не требующийответа вопрос, был ли Иов при творении мира и может ли управлять им по своемуусмотрению). Речь Иова, с которой соотносятся строфы 12–15 ломоносовскогопереложения псалма 143 (Иов 21:7–22), имеет несколько иной смысл. Здесь Иов отвечаетдрузьям, заподозрившим, что он сам нечестивец. Иов отвечает им «в пародийном стиле»,показывая, «…что счастливо живут не те, кто невинен, а именно нечестивцы. Отсюда-то ивидно, что он, Иов, который несчастен, праведен, а не наоборот». 169Эти параллели проясняют смысл переложения псалма 143 и его роль в композициираздела «Оды духовные»: 1) Ломоносов показывает, что земное благополучие несущественно для праведника и редко является его уделом, что лишения и страдания немогут омрачить его «светлого веселья», поскольку относятся к временной жизни(проходящей «как пустая тень»), а истинное воздаяние праведникам и грешникам будет вжизни вечной; 2) картина благоденствия грешников, которая может смутить читателей исклонить к мнению, что Бог дурно управляет вселенной, в контексте «Од духовных»подготавливает переложение ответа Бога Иову, где дерзость и самонадеянность подобныхрассуждений как раз и разоблачается (в форме риторических вопросов).«Преложение псалма 145», которое в «Одах духовных» непосредственнопредваряет «Оду, выбранную из Иова», впервые было напечатано Ломоносовым в«Риторике» (1748), где поясняется, что псалом 145 «…основан на следующемразделительном силлогизме: Или уповать на Бога или на князей, сынов человеческих; ноуповать на них ненадежно; следовательно, лучше уповать на Бога.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
