Диссертация (1098196), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Отсюда напрашивается вывод, что его недолжны пугать угрозы и нападения врагов. Об этих последних сразу же и заходит речь вследующем «Преложении псалма 26»:1Господь – Спаситель мне и свет:Кого я убоюся?Господь сам жизнь мою блюдет:Кого я устрашуся?2Во злобе плоть мою пожратьПротивны устремились.154Ср. толкование этого стиха у Евфимия Зигабена: «При слове жилище Божие и гора святая, иудейтотчас обыкновенно переносился мыслью к храму иерусалимскому и к соседней с ним горе Сиону.
Должнооднако же заметить, что во времена Давида храм этот не был еще построен и гора Сион еще не былаосвящена, ибо все это совершилось уже после его смерти. <…> Итак, говорит пророк: кто же именно,быстро пробежавши поприще настоящей жизни, поселится в небесных и в вечных жилищах?» (ЕвфимийЗигабен. Толковая Псалтырь. Изъясненная по святоотеческим толкованиям / Пер. с греческого. – Изд. 3-е. –Киев: Тип.
Киево-Печерской лавры, 1907. – С.104–105).43Но, злой совет хотя начать,Упадши сокрушились.(VIII, 371)Здесь впервые появляется мотив превратности жизни уповающего на Бога человека(полностью отсутствующий в псалмах 1 и 14). Оказывается, он был на краю гибели, ноГосподь спас его, и такое бывало не раз:5В селении своем покрылМеня Он в день печалиИ неподвижно укрепил,Как злые окружали.6Возвысил Он мою главуНад всех врагов ужасных.Я, жертву принося, зовуЕму в псалмах согласных.(VIII, 372)Поэт молит Бога и впредь не отступать от него, с благодарностью вспоминая опрежних благодеяниях:9От грешнаго меня раба,Творец, не отвратися;Да взыдет пред Тебя мольба,И в гневе укротися.10Меня оставил мой отецИ мать еще в младенстве,Но восприял меня ТворецИ дал жить в благоденстве.(VIII, 373)В этих строфах Ломоносов почти заслоняет собой псалмопевца, вспоминая,видимо, о ранней смерти матери и размолвке с отцом после его новой женитьбы(поскольку вставлено «младенство», отсутствующее в оригинале, ср.: «Яко отец мой и44мати моя остависта мя, Господь же восприят мя» [Пс 26:10]).
В.Н. Макеева, отметившаяэту вставку, допускала, что он сделал ее «непроизвольно» (VIII, 979).155 Между тем впредыдущей строфе есть еще одна вставка (пока не отмечавшаяся): «От грешного меняраба, / Творец, не отвратися...» (курсив мой – В.К.). Псалмопевец здесь не назвал себя«грешным» (ср.: «Не отврати лица Твоего от мене и не уклонися гневом от раба Твоего:помощник мой буди, не отрини мене, и не остави мене, Боже Спасителю мой» [Пс 26:9]).Со стороны Ломоносова было бы странно применить слово «грешный» к псалмопевцу.
Онмог это сделать, только перелагая текст от своего лица, употребляя формулу смиренногообращения к Богу перед тем как ввести чувствительный для себя автобиографическиймотив. И это единственный случай в «Одах духовных», когда слово «грешный» относитсяк первому лицу (субъекту речи). Перед нами едва ли не самое резкое отступлениеЛомоносова от его общего правила (не давать переложениям «другой разум»), вызванноеличным переживанием следующего стиха («Яко отец мой и мати моя остависта мя..»).156Употребление формулы смирения («От грешного меня раба…») в этом контекстеполучает объяснение и не ставит под сомнение праведность говорящего.Переложение псалма 26 заканчивается призывом к мужеству и надежде на Бога вовремя бедствия, причем в словах, перекликающихся с первыми словами Бога к Иову в одеЛомоносова («Збери свои все силы ныне, / Мужайся,157 стой…»):14Ты, сердце, духом укрепись,О Господе мужайся,И бедствием не колеблись,На Бога полагайся.(VIII, 374)В следующих переложениях псалмов 34 и 70 развивается та же, что в псалме 26,тема превратности жизни и страданий праведника от врагов, 158 однако здесь она155С осторожностью пишет об этом и Л.Ф.
Луцевич: «Вольно или невольно, но уточняющееобстоятельство (―в младенстве‖), отсутствующее в оригинале, делает стихи действительноавтобиографическими» (Луцевич Л.Ф. Указ соч. – С.274). Любопытно, что А.С. Шишков счел нужнымзаметить, что Ломоносов в этой строфе был точен, отметив лишь странность формы слова «младенство»:«Стихи сии равносильны подлиннику. Приметим здесь, что Ломоносов часто, сообразуясь с мерою стихов,сокращал те слова, которые терпят сокращение, как например: младенство вместо младенчество, воззреламатерски к нему (ода 10 <из «Од похвальных» по изд. 1784 г. – В.К.>) вместо матерински» (Шишков А.С.Рассмотрение псалмов, преложенных Ломоносовым.
– С.286). Мотив детского сиротства есть также впереложении 26-го псалма Н.П. Николевым (1795) (см. ниже – гл. 2).156Свое детское одиночество и «злую и завистливую мачеху» он вспоминал и позднее (см.: X, 481–482, письмо к И.И. Шувалову от 31 мая 1753 г.).157О слове «мужайся» в «Оде, выбранной из Иова» см. ниже (1.4).45заостряется, причем в «Преложении псалма 34» заостряется до предела.
Здесьпсалмопевец находится на краю гибели, а бесчисленные враги торжествуют и веселятся,хвастаются и клевещут, Бог же почему-то не спешит придти к нему на помощь и покаратьзлодеев. Псалмопевец находится в положении сходном с Иовом и жалуется подобно ему(к этому псалму есть ряд параллельных мест в Книге Иова – в его жалобах и проклятиях).В переложении 34 псалма 112 стихов – ровно столько, сколько в «Оде, выбраннойиз Иова» (это самые большие стихотворения в «Одах духовных», следующее по величине– переложение псалма 70, в нем 96 стихов). С самой Книгой Иова переложение связывает,прежде всего, тема суда, которого человек, уверенный в своей правоте, требует от Бога. Сэтого требования оно и начинается:1Суди обидящих, Зиждитель,И от борющихся со мнойВсегдашний буди Покровитель,Заступник и Спаситель мой.2На глас мой ныне преклонися,Прими оружие и щитИ мне на помощь ополчися,Когда противник мне грозит.(VIII, 375)Обидчики, клевещущие на псалмопевца, подобны друзьям праведного Иова,которые сначала намекали, а потом и прямо заявляли, что он человек грешный и получаетпо заслугам159:11Уже свидетели воссталиНеправедные на меняИ, стыд оставив, вопрошалиО том, чего не знаю я.12158Ср.: «В 26, 34, 70-м псалмах отчетливо прослеживается тема страдающего псалмопевца,преследуемого врагами, но в любой ситуации уповающего на Бога.
Этот сюжет вызвал повышенноевнимание поэта» (Луцевич Л.Ф. Указ. соч. – С.272–273).159Намек есть уже в первой из речей друзей Иова, в речи Елифаза (Иов:4–5). Праведный Иов сразуже на это реагирует, выражая разочарование поведением друзей: «Вы придумываете речи для обличения?На ветер пускаете слова ваши. Вы нападаете на сироту и роете яму другу вашему» (Иов 6:26–27).46Наносят мне вражду и злобу,Чтоб тем мне за добро воздать,И бедной дух мой и утробуДосадой и тоской терзать.<…>15Они, однако, веселятся,Как видят близ мою напасть,И на меня согласно злятся,Готовя ров, где мне упасть.16Смятенный дух во мне терзают,Моим паденьем льстя себя;Смеются, нагло укоряют,Зубами на меня скрыпя.<…>20Хоть мирныя слова вещалиИ ласков вид казали вне,Но в сердце злобу умышлялиИ сети соплетали мне.(VIII, 375–379)И.З. Серман заметил, что слово «зло» (и производные от него) в переложении этогопсалма встречается 14 раз (в самом псалме – только три раза) и показал, что понятие «зло»Ломоносов сделал «…тематическим стержнем своего переложения 34-го псалма.
Онизобразил зло как основную силу, с которой вынужден бороться человек». 160 К этомунужно добавить, что зло здесь безнаказанное и торжествующее, тогда как тот, на чьейстороне правда, находится в угнетенном и униженном положении. Отсюда инастойчивость, с которой псалмопевец призывает Бога не просто защитить его, но именнорассудить его с врагами.
Он ищет не только защиты, но и подтверждения своей правоты идоказательства Правосудия Божия:23Восстани, Господи Зиждитель,Взойди на Твой святый престолИ буди нашей при решитель,Cпаси от нестерпимых зол.160Серман И.З. Указ соч. – С.41.4724Подвигнись правдою святою,Суди нас, Господи, суди,Не дай им поругаться мною,Суди и мне не снисходи.(VIII, 379)Уверенность говорящего в своей правоте здесь подчеркнута сильнее, чем в самомпсалме, поскольку добавлено, он не хочет никакого снисхождения для себя: «Суди и мнене снисходи» (ср.: «Суди ми, Господи, по правде Твоей, Господи Боже мой, и да невозрадуются о мне» [Пс 34:24]).
Он говорит как праведный Иов, который, требуя суда отБога, выражал готовность понести любое наказание, если обнаружиться, что хоть в чем-тоон согрешил (см.: Иов 31:5–40).Последний стих псалма – «И язык мой поучится правде Твоей, весь день хвалеТвоей» (Пс 34:28) – в переложении Ломоносова видоизменен так, что вновь можетнапомнить об истории Иова, которому Бог после испытания даровал долгую и счастливуюжизнь:28Язык мой правде поучитсяИ истине святой Твоей.Тобой мой дух возвеселитсяЧрез все число мне данных дней.(VIII, 380) <курсив мой – В.К.>В этой строфе выражена надежда на Бога.
С того же начинается и «Преложениепсалма 70»:1В Тебе надежду полагаю,Всесильный Господи, всегда,К Тебе и ныне прибегаю,Да в век спасуся от студа.(VIII, 381)Псалмопевец здесь находится почти в том же бедственном положении, что и впсалме 34, здесь также смеются враги, но уже отсутствует тема суда и подтверждения48праведности (в контексте «Од духовных» ее можно мыслить как исчерпанную впредыдущем стихотворении). Искушающие речи врагов уже не терзают дух праведника«досадой и тоской» (как в псалме 34), он остается невозмутим:7Враги мои чудясь смеются,Что я кругом объят бедой,Однако мысли не мятутся,Когда Господь – Заступник мой.(VIII, 382)Самое страшное для говорящего уже позади, что следует из двух строф сповторяющимися стихами, которые подошли бы и для сжатого изложения истории Иова:20Ты к пропасти меня поставил,Чтоб я свою погибель зрел;Но скоро, обратясь, избавилИ от глубоких бездн возвел.21Щедроту Ты свою прославил,Меня утешить восхотел,И скоро, обратясь, избавилИ от глубоких бездн возвел.(VIII, 385)Мольбы о новой помощи против врагов отходят на второй план передблагодарностью за спасение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
