Диссертация (1098196), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Для яснейшегопонятия прилагается оного псалма парафрастическая ода» (VII, 328). Отсюда видно, какон понимал общую мысль псалма: «лучше уповать на Бога». Эта мысль – одна из главныхв Книге Иова. Страдалец, потребовавший суда от Бога, был оправдан как раз потому, чтоуповал только на Бога и не сомневался в Его всемогуществе. Высказывая свои упреки,Иов был чужд лицемерия и твердо верил, что жизнь его все время находится в руках Бога167Ср. слав.
пер.: «Предана есть земля в руце нечестиваго, лица судий ея покрывает: аще же не Саместь, кто есть?» (Иов 9:24).168Швинхорст-Шѐнбергер Л. Книга Иова // Введение в Ветхий Завет / Под ред. Э. Ценгера. – М.:Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2008. – С.451.169Там же. С.442.53Живого, от которого приходит и счастье, и страдание,170 и что только от Бога он можетполучить ответ на свои вопросы. И Бог действительно ответил ему.Псалом 145 – «аллилуйный», псалом хваления:1Хвалу Всевышнему ВладыкеПотщися, дух мой, воссылать;Я буду петь в гремящем ликеО Нем, пока могу дыхать.2Никто не уповай во векиНа тщетну власть князей земных:Их теж родили человеки,И нет спасения от них.(VIII, 185)171В переложении стиха Пс 145:5 («Блажен, ему же Бог Иаковль помощник его,упование его на Господа Бога своего…») Ломоносов эксплицирует мысль, что «блажен»тот, кто надеется только на Бога, и на Бога Живого:4Блажен тот, кто себя вручает172Всевышнемуво всех делахИ токмо в помощь призываетЖивущаго на небесах…170«И продолжал Иов возвышенную речь свою и сказал: жив Бог, лишивший меня суда, иВседержитель, огорчивший душу мою, что, доколе еще дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, нескажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи! Далек я от того, чтобы признать вассправедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей.
Крепко держал я правду мою и не опущуее; не укорит меня сердце мое во все дни мои. Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, какбеззаконник. Ибо какая надежда лицемеру, когда возьмет, когда исторгнет Бог душу его?» (Иов 27:1–8). Ср.слав. пер.: «Еще же приложив Иов, рече в притчах: жив Господь, иже ми сице суди, и Вседержитель, Ижеогорчи ми душу: дондеже еще дыхание мое есть и дух Божий сущий в ноздрех моих, не возглаголют устнемои беззакония, ниже душа моя поучится неправде» (Иов 27:1–4).171В академическом ПСС в качестве основного текста «Преложения псалма 145» напечатан текст,имеющийся в «Риторике» (1748), а текст изд.
1751 и 1757 представлен в разночтениях (VIII, 185–187). Насинтересует как раз текст этих изданий, поэтому здесь и далее «Преложение псалма 145» цитируется снумерацией строф и с исправлениями по приводимым в ПСС вариантам (ср.: Ломоносов М.
Собр. разныхсочинений в стихах и в прозе. – Кн.1. – [СПб.:] печ. при Имп. Акад. наук, 1751. –С.32–34; То же. – 2-е изд. сприбавлениями. – [М.:] печ. при Имп. Моск. университете, 1757. С.25–26; Ломоносов М.В. Избр.произведения / Вступ. статья, сост. и примеч. А.А. Морозова; подг. текста М.П. Лепехина и А.А. Морозова.– Л.: Советский писатель, 1986. – С.199). В первых двух строфах в «Риторике» было «возсылать», «вовеки»,«Князей» и «тежь» (вместо «воссылать», «во веки», «князей» и «теж» в изд.
1751 и 1757). Далее разночтениятакже оговариваются в сносках.172В «Риторике» было – «Всесильному»; в изд. 1751 и 1757 – «Всевышнему».54(VIII, 186) <курсив мой – В.К.>Именно после этого – впервые в «Одах духовных» – возникает тема устроенияТворцом вселенной:5.Несчетно многими звездамиНаполнившаго высотуИ непостижными деламиЗемли и моря широту,6Творящаго на сильных нищуПо истине в обидах суд,Дающаго голодным пищу,173Когда к Нему возопиют.(VIII, 186)В литературе уже отмечалось, что пятая строфа («Несчетно многими звездами...»)«обнаруживает немалую свою близость» к «Оде, выбранной из Иова» и двум«Размышлениям».174 Текст псалма здесь расширен, и в говорящем (опять же впервые)показываются черты ученого, человека науки: «высота» у Ломоносова наполненазвездами «несчетно», а дела Творца на земле и море – «непостижные» (ср.:«...сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них…» [Пс 145:6]).
Так вместе с темоймироустройства возникает вопрос о его познаваемости, представляющейся, как минимум,проблематичной. При этом вселенная Ломоносова принадлежит не безучастному Богудеистов, а находится в руках «Живущаго на небесах», который сотворил звезды, землю иморе, который дает «суд» нищему против «сильных» и «…голодным пищу, / Когда кНему возопиют». В псалме сказано только: «…творящаго суд обидимым, дающаго пищу173В «Риторике» в шестой строфе переложения напечатано «по истинне» и «даящаго»; в изд.
1751 и1757 – «по истине» и «дающаго».174«Эта строфа легко обнаруживает немалую свою близость к ―Оде, выбранной из Иова‖ и обеимсобственно натурфилософским одам М.В. Ломоносова: та же детализация, не лишенная своеобразнойнаучной точности и, одновременно, взволнованное преклонение перед грандиозностью Творения, что и вних» (Бухаркин П.Е. Духовная ода М.В.
Ломоносова: литературный контекст и религиозное содержание //Христианское чтение. – 2011. – №3(38). – С.12–13).55алчущим» (Пс 145:7). Ломоносов прибавляет: «…когда к Нему возопиют». 175 Его Бог,«Живущий на небесах», откликается на обращенные к Нему просьбы.Далее читаем:7Господь оковы разрешаетИ умудряет он слепцов,Господь упадших возвышаетИ любит праведных рабов.8Господь пришельцев сохраняетИ вдов приемлет и сирот.Он дерсский грешных путь скончает,В Сионе будет в род и род.176(VIII, 186–187)Ср.: «Господь решит окованныя.
Господь умудряет слепцы. Господь возводитнизверженныя. Господь любит праведники. Господь хранит пришельца, сира и вдовуприимет и путь грешных погубит. Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род ирод» (Пс 145:8–10). Как видно, здесь ломоносовское переложение точное, почти безприбавлений, только с одним добавочным эпитетом: путь грешных – дерзкий (вотношении к Богу, который «любит праведных рабов», послушных Его воле).Л.Ф. Луцевич описала переложения псалмов в «Одах духовных» как «единыйпоэтический цикл, состоящий из семи стихотворений, центральной темой которогоявляется тема пути»177 (праведного и грешного). К ее наблюдениям можно добавить, чтоЛомоносов задается вопросами, будет ли и каким будет воздаяние за эти пути и когда онобудет.Ломоносовские переложения псалмов последовательно отвечают на эти вопросы:Бог различает пути праведных и «злых» и относится к ним деятельно (псалом 1);175Эта вставка, вероятно, навеяна стихом из другого псалма (Пс 146:9: «…дающего скотом пищу их,и птенцем врановым призывающим Его») или стихом из речи Бога к Иову (пропущенным в «Оде,выбранной из Иова»): «Кто же врану уготова пищу? Птичищи бо его ко Господу воззваша, облетающебрашна ищуще» (Иов 38:41; ср.
рус. пер.: «Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат кБогу, бродя без пищи?»).176В «Риторике» в последней строфе разночтения: «пришельцов», «Он грешных дерский путьскончает» (и точка после этой строки). В изд. 1751 и 1757 – «пришельцев», «Он дерсский грешных путьскончает» (затем запятая).177Луцевич Л.Ф. Указ. соч. – С.279. Далее (с.279–280) см.
ее объяснение последовательностипереложений псалмов в «Одах духовных».56праведные вселятся на небеса, где обитает сам Бог (псалом 14); Бог спасает праведниковот гибели (псалом 26); Бог судит людей: подтверждает правоту праведников и наказываетгрешников (псалом 34); Бог защищает праведников от грешников (псалом 70); Богпозволяет грешникам благоденствовать на земле, но праведникам Он приготовил лучшее(псалом 143); Бог различает праведные и грешные пути и воздаст за них воздаяниемвечным (псалом 145).Нетрудно заметить, что в таком изложении 1-й псалом соответствует 145-му, 14-й –143-му, 26-й – 70-му. В центре оказывается переложение псалма 34, где Бог призываетсяна суд, и это именно то стихотворение, которое по объему равно «Оде, выбранной изИова» (112 стихов).Последний стих 145-го псалма свт.
Иоанн Златоуст истолковал в смысле призыва ктерпению и надежде на Бога, который, «…если и откладывает, то после делает большеевоздаяние».178 В таком понимании последний стих «Преложения псалма 145» – «В Сионебудет в род и род» (VIII, 187) – прямо подводит к начальным стихам «Оды, выбраннойиз Иова»:О ты, что в горести напрасноНа Бога ропщешь, человек...(VIII, 387)Человек ропщет «напрасно», потому что любая «горесть» дается ему от Бога дляего же блага (о чем будет сказано в последней строфе). Тем более не следует роптатьправедному страдальцу, верующему в то, что Бог «в Сионе будет в род и род», а значит«после» с избытком вознаградит его («если и откладывает, то после делает большеевоздаяние»).Библейский рассказ о вознаграждении многострадального Иова – о том, как«благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние» (Иов 42:12), –непосредственно и лучше всего иллюстрирует то, в чем Ломоносов убеждает читателя:Он все на пользу нашу строит,Казнит кого или покоит.178«―Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род‖ (ст.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
