Диссертация (1098165), страница 77
Текст из файла (страница 77)
М.: Флинта: Наука, 2003.581Липовецкий М.Н. Поэтика литературной сказки (на материале русской литературы 1920 — 1980-х годов).Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1992.582Мещерякова М.И. «Там, за далью непогоды, есть блаженная страна…»: сказка в детской и подростковоюношеской литературе 50-90-х гг. // Мещерякова М.И. Русская детская, подростковая и юношеская прозавторой половины ХХ века: проблемы поэтики. М.: Мегатрон, 1997. С.256-285.583Тихомирова А.В. Жанровые особенности философской сказки в русской литературе второй половиныХХ – начала ХХI вв.
Автореферат дисс… канд. филол. наук. Ярославль, 2011.584Мещерякова М.И. «Там, за далью непогоды, есть блаженная страна…»: сказка в детской и подростковоюношеской литературе 50-90-х гг. // Мещерякова М.И. Русская детская, подростковая и юношеская прозавторой половины ХХ века: проблемы поэтики. М.: Мегатрон, 1997. С.260.380 философского начал585.
Именно на гребне интереса к философии, психологииличности, вторая половина ХХ в. возрождает практически утраченную в1930–1950-е годы философскую сказку.Своеобразие и сложность этого явления обозначены в диссертационнойработе А.В. Тихомировой. Истоки философской сказки исследователь видит,с одной стороны, в литературном наследии Л. Кэрролла, А.
Милна, А. деСент-Экзюпери, А. Линдгрен, Т. Янссон, с другой – в языковой и логическойигре писателей и поэтов ОБЭРИУ, «драме абсурда, в отдельных случаяхэкзистенциалистов (Ж.-П. Сартр, А. Камю), представителей магическогореализма (Х.Л. Борхес, Г. Г. Маркес)»586. Отмечает Тихомирова и значимостьфольклорного начала как истока философской литературной сказки: «Вплане освоения фольклорного материала современная философская сказкаисходит из традиций народной сказки о животных, карнавальной культуры,дурацкой литературы, различных форм нелепицы (английский лимерик,русские потешки или перегудки)»587.Безусловно, в основе философской сказки лежит и парадоксальностьсуждений, и своеобычная логика персонажей, и языковая игра. Однаконемаловажным фактором развития философской сказки именно во второйполовине ХХ в.
становится общая гуманистическая направленностьлитературы,возвращениеиндивидуальногонадкличностнымобщественным.ценностям,Действиекприоритетулитературнойсказкинесколько замедленно, а на место героя-деятеля, героя-лидера приходитгерой-философ, созерцатель, мудрец, культивирующий наивно-детскийвзгляд на многие вещи, размышляющий над глобальными философскимипроблемами и решающий их в соответствии с детской логикой. 585Неелова А.Е. Повесть-сказка в русской детской литературе 60-х г. ХХ века. Автореферат дисс… канд.филол.
наук. Петрозаводск, 2004. С.4.586Тихомирова А.В. Жанровые особенности философской сказки в русской литературе второй половиныХХ – начала ХХI вв.Автореферат дисс… канд. филол. наук. Ярославль, 2011. С. 7.587Там же. С. 7.381 Такой тип сказки вобрал в себя народную мудрость, педагогическийопыт, особенности детской возрастной психологии. Наиболее самобытноэтот тип сказки реализован в творчестве Г. Цыферова, С.
Козлова,Б. Заходера, В. Каверина,Л. Петрушевскойи др. Но за общимитенденциями развития кроется их индивидуальное воплощение в разныхжанровых разновидностях.Так, в основе философской сказки Г. М. Цыферова и Б.В. Заходера сказки-ассоциации, берущие начала в творчестве В.В. Бианки. Втораяполовина ХХ в. ещё теснее соединяетлитературу,составляющей.насыщаяэтотсказку и природоведческуюобновлённыйжанрВ центре внимания писателей –психологическойситуация,котораяраскрывает не только характер главного героя, но и вызывает цепьассоциаций. Атмосфера сказки проникнута особым гуманистическимпафосом.
Философия природы в заходеровской интерпретации наиболееполно представлена в прозаических сказках, адресованных не только детям,но и взрослым. Не случайно они объединены в цикл «Сказки для людей».Автор использует интересный прием, в основе которого лежит ролевая игра.Сказки не написаны, а рассказаны, причем в качестве повествователявыступает какое-нибудь животное – Собака, Ежик, Ученый Скворец и т. д.Сказовая форма выявляется в этих произведениях, но четкого авторскоговывода практически нигде нет, за исключением сказки «Серая Звездочка»(1963), в которой повествователь – папа Ежик – рассказывает сказкумаленькому любопытному сыну.
Каждая сказка посвящена какому-тособытию, которое задаёт тон повествованию и ограничивает его хронотоп.Сюжетная канва сказки – рассказ о том или ином происшествии: опревращениигусеницывкрасивуюбабочкуилиголовастика влягушку, в зайца-русака. Причём сам процесс превращения представлендовольно реалистично, но конечный результат – биологическое чудо, котороеявлено с эстетической точки зрения: показано воздействие нового обликаживого существа на окружающих, которые поражены и очарованы382 произошедшим.
Заходеру удалосьфилософскойсказкизарасширитьсчёт использованияжанровыеграницыпознавательногоаспекта(«Русачок» (1967), «История гусеницы» (1970), «Отшельник и Роза»(1969) ит. д.), элементов природоведческой сказки («История гусеницы», «Жилбыл Фип» (1977)), волшебной сказки и сказки о животных («Русачок», «МаТари-Кари» (1970) и др.). Но самое главное в этих произведениях –обращение к «вечным » нравственным вопросам об истинных и ложныхкрасоте и доброте, о дружбе и коварстве, о любви и предательстве, омилосердии и жестокости. Только пройдя трудный совместный путь, ракОтшельник и Роза понимают, что не могут существовать друг без друга, абезобразная Жаба может спасти своих друзей, уничтожив их врагов. Еёискренность и чистота души отражены в ясных лучистых глазах и в имени,которое выявляет самую суть характера Жабы – Серая Звёздочка.ГлавнойособенностьюсказокГ.М.Цыферова (1930–1972) является нравственная составляющая,- утверждение доброты.
Егогерои стремятся наполнить окружающий мир красотой, радостью и счастьем.Маленький лягушонок изначально мудр и щедр. Логика его рассужденийпроста в своей наивности. Автор воссоздаёт всю цепочку умозаключенийгероя. Лягушонок понимает, как молоко необходимо детям для роста, таккапля живой воды – цветам, он и проделывает долгий путь, чтобы напоитьвлагой страждущих.В1960-егоды актуализируетсястремлениебытьнужнымужене коллективу, стране, а близкому человеку. Критерий приносимой пользыостается, но смещаются акценты. Корреляты пользы – радость, тепло, добро,что показано в текстах Г. Цыферова.
Слоненок готов быть кем угодно, лишьбы нести добро другим («Жил на свете слоненок»). Ради того, чтобы удивитьипорадоватьдруга,маленькиймедвежонокготовстатьбольшимодуванчиком («Про слоненка и медвежонка»). Несет своеобразную службудоброты подъемный кран, приехавший отдохнуть от тяжелой работы («Какотдыхал подъемный кран»). Цыферов учит молодых беречь и уважать383 старость, а пожилых не бояться ее («Фонарщик»).
Реализуется метафорав сказке «Доброе слово»: погода и настроение сразу меняются, стоит толькопроизнести «Добрый вечер» или «Доброе утро».Цыферов учит видеть прекрасное, видеть волшебное в обыденном, кпримеру, как из обыкновенного куриного яйца проклюнулся цыпленок («Процыпленка,солнцепредшествующихипериодовмедвежонка»).решалавопросЕслиолитературапервичностияйцаили цыплёнка, то сейчас вопрос задан по-новому – чудесен сам фактпоявления живого из неживого. Эстетическая созерцательность оказываетсяважнее абстрактных гипотез.
Цыферов, как и Бианки, предупреждает охрупкости и нежности красоты («Ах, ах!»).Писатель не прибегает к сложным художественным приемам, сказкинезамысловаты по форме и мудры по сути. Фантастическое дозировано – впределахразвитогоАнтропоморфизм подчеркнутдетскоговоображения.метафорами. Частотны сравнения (трубапохожа на серебряную улитку, полосатый поросенок – на арбуз, снег –пуховые варежки дождя, светофор – скворечник трехглазой совы, опавшиелистья напоминают пятна ушедшего на родину жирафа, почки вербыварежкиит.д.).Такиеприемыразвивают ассоциативность мышления ребенка.В произведениях Цыферова и Заходера много познавательного материала.Информация адаптирована для детского чтения и соотнесена с жанровойспецификой сказки-ассоциации.Близкой по философскому содержанию сказкам Цыферова оказаласьпозициясказочника С.Г.
Козлова(1939-2010). Его герои – наивныефилософы. Но Козлов оставляет за собой право на назидательность, егоязыка достаточноафористичен,что позволяютотнести его сказкикжанру сказки-притчи. Автор подводит своего героя и читателя к выводу отом, что жизнь любого существа – великий дар, который надо сохранить. Неслучайно герои инстинктивно пытаются отгородить себя от всякого негатива,384 любого проявления зла. Так, Медвежонок придумывает волшебнуюстрану Тилимилитрямдию, где нет волков, и дарит ее зайцу («Трям!Здравствуйте!», 1980).Автор вводит в детскую сказку недетскую тему, например смерти близкогочеловека. Смерть воспринимается героями как инобытие, переход в другоймир.
Ворон готовит своего друга Поросенка к предстоящей собственнойсмерти просто: «На рассвете я улечу вон на ту звезду. Если тебе что-нибудьпонадобится, найди ее в небе и скажи: “Ворон-Ворон, помоги мне!” И тебепоможет звезда»588 («Ворон-Ворон»). Убитому Оленю казалось, что егонесут не к охотничьей избушке, а «что он плывет по большой реке к тепломуморю…»589(«Ктепломуморю»). Выбортемыдопускаетзвучаниенетипичной для детской сказки грусти.Писатель максимально приближает героев к адресату.
Как и любойребенок, персонажи сказок Козлова оптимисты. Сквозные мотивы – счастье,радость, хорошее настроение. Герои Козлова – прирожденные поэты, онисочиняют стихи обо всем, что видят вокруг, и придумывают незамысловатыймотив. В этом проявляются черты восточной философской поэтическойтрадиции, которая пропитывает повествование Козлова о Ежике иМедвежонке («Бетховенская тропа», «Великое имя Басе», «Пляска» и т. д.).Героями С. Козлова становятся традиционные персонажи русскихнародных сказок о животных (Медвежонок, Заяц, Волк, Лиса, Ежик), есть иэкзотические персонажи (Слон, Крокодил, Черепаха, Львенок и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
