Диссертация (1098142), страница 61
Текст из файла (страница 61)
Сближение и сопоставлениеих в одинаковой роли спасителей оказывается возможным, поскольку иГеракл, и Аполлон могли выполнять одну и ту же функцию в государстве –ἀλεξίκακοι «защитников от несчастий». В то же время они должны былиолицетворять разные способы избавления от бед, Аполлон – мирный,интеллектуальный и политический,309 Геракл – связанный с применениемфизической и военной силы.309В действительности, Аполлон был двойственным божеством и мог ассоциироваться как с политическимпорядком и музыкой, так и с разрушением и войной. Эти две стороны аллегорически передавала его статуяна Делосе, державшая богинь прелести, милости и радости Харит в правой руке и лук в левой, см.
Pfeiffer1952 (о Call. fr. 114, где описывается эта статуя), Rutherford 2001, 121 и прим. 13. В «Алкесте» Аполлонтакже появляется с луком (ср. его диалог с богом смерти: {Θα.} τί δῆτα τόξων ἔργον, εἰ δίκην ἔχεις; / {Απ.}349Аполлон ассоциировался с законом и благим устройством государства.Эта его роль прекрасно видна, например, в аллегорической сцене нааттической краснофигурной ойнохое из собрания музея изобразительныхискусств Будапешта (Szépművészeti Múzeum T.754).310 В центре группы изтрех фигур изображен Аполлон, а по сторонам от него – двеперсонификации, Эвномия («Хороший закон», «Благоустроение») и Эвклея(«Добрая слава»).
Эвномия, в свою очередь, всегда была тесно связана смиром.311 Поэма современника Еврипида Тимофея Милетского «Персы»заканчивается обращением к Аполлону с мольбой послать мир иблагозаконие:ἀλλ' ἑκαταβόλε Πύθι' ἁγνὰνἔλθοις τάνδε πόλιν σὺν ὄλβωι,πέµπων ἀπήµονι λαῶιτῶιδ' εἰρήναν θάλλουσαν εὐνοµίαιДальновержец Пифиец, в священныйГород этот приди с богатством,Неся безгорестному народуЭтому мир, цветущий благодаря благозаконию (fr.
15.240 PMG).σύνηθες αἰεὶ ταῦτα βαστάζειν ἐµοί «(Бог смерти) Зачем тебе нужен лук, если твое оружие – справедливость?(Аполлон) Привычно мне всегда носить его», 39-40), но применять его он не собирается; здесь Аполлонявляет только одну свою, мирную сторону, создавая контраст воинственному Гераклу.310Об этом изображении см. Shapiro 1996, 112, а также Shapiro 1993, 74f.311Например, у Гесиода говорится о трех Горах – Эвномии, Дике («справедливость») и Эйрене («мир»):Εὐνοµίην τε Δίκην τε καὶ Εἰρήνην τεθαλυῖαν «Теогония» 902; о тех же трех сестрах идет речь у Пиндара,Олимп.
13.6-7; в Пиф. 5.66-67 εὐνοµία названа «безвоенной» (ἀπόλεµος); в эпиникии Вакхилида сказано о«здравомыслящей Эвномии, которая властвует праздниками и хранит в мире города благочестивых людей»(Εὐνοµία τε σαόφˈρων, /ἃ θαλίας τε λέλογχεν /ἄστεά τ' εὐσεβέων ἀνδρῶν ἐν εἰ[ρ]ήνᾱι φυλάσσει , 13.186-189). Ср.также Платон «Законы» 713e.350Аполлон предстает мирным божеством в эпиникиях Пиндара.312 ПерваяПифийская ода начинается восхвалением лиры Аполлона; звуки этой лирыгасят даже «остроконечную молнию вечного огня» (καὶ τὸν αἰχµατὰν κεραυνὸνσβεννύεις αἰενάου πυρός, 5) и заставляют Ареса отложить в сторону копье:καὶ γὰρ βιατὰς Ἄρης, τραχεῖαν ἄνευθε λιπώνἐγχέων ἀκµάν, ἰαίνει καρδίανκώµατι.Даже насильственныйАрес, оставив в стороне жесткоеОстрие копья, умягчает сердцеЗабытьем (Пиф.
1.10-11).В пятой Пифийской оде перечисляются дары, которые Аполлон принеслюдям – медицина, музыка и искусство прорицания; благодаря этим дарамАполлон вносит в души мир и согласие:ὃ καὶ βαρειᾶν νόσωνἀκέσµατ' ἄνδρεσσι καὶ γυναιξὶ νέµει,πόρεν τε κίθαριν, δίδωσί τε Μοῖσαν οἷς ἂν ἐθέλῃ,ἀπόλεµον ἀγαγώνἐς πραπίδας εὐνοµίαν,µυχόν τ' ἀµφέπειµαντήϊονОн мужам и женамРаздает лекарства от тяжелых болезней,312См. Rutherford 2001, 173.351Он подарил кифару, и он дает Музу кому пожелает,Неся в душуБезвоенное благозаконие,И он блюдет пещеруПророческую (Пиф.
5.63-69)В «Алкесте» не раз вспоминают об этой описанной Пиндаромаполлонической интеллектуальной культуре, и всякий раз в связи ссожалениями о невозможности преодолеть Неизбежность и победить смерть.К каким оракулам ни обращайся, Алкесту не спасти, говорит хор в пароде:ἀλλ' οὐδὲ ναυκληρίανἔσθ' ὅποι τις αἴαςστείλας, ἢ Λυκίανεἴτ' ἐφ᾽ ἕδρας ἀνύδρουςἈµµωνιάδας,δυστάνου παραλύσαιψυχάν· µόρος γὰρ ἀπότοµοςπλάθει·В какое место на землеНи отправишься в плавание –Будь-то в ЛикиюИли в безводнуюАммонову обитель –Не вызволить душуНесчастной; ведь приближаетсяКрутая смерть (112-119).352Единственный был спаситель от смерти, сын Аполлона врач Асклепий,но его поразил своей молнией Зевс:µόνος δ' ἄν, εἰ φῶς τόδ' ἦνὄµµασιν δεδορκὼςΦοίβου παῖς, προλιποῦσ'ἦλθεν ἕδρας σκοτίουςἍιδα τε πύλας·δµαθέντας γὰρ ἀνίστη,πρὶν αὐτὸν εἷλε διόβολονπλῆκτρον πυρὸς κεραυνίου.νῦν δὲ τίν' ἔτι βίουἐλπίδα προσδέχωµαι;Один только сын Зевса,Если бы видел глазамиЭтот свет – она пришла бы,Оставив темную обительИ врата Аида.Ведь он воскрешал погибших,Пока его самого не сокрушило брошенное ЗевсомОружие молниевого огня.А теперь какую еще мне допустить к себеНадежду на ее жизнь? (122 сл.).В четвертом стасиме хор заявляет о бессилии перед неизбежностьюсмерти самых разных искусств и знаний, и их набор очень похож на те дары,что были названы в процитированной выше пятой Пифийской оде Пиндара.Это музыка, философия, медицина и глас Орфея – или произносящий353оракулы, или же излагающий мистическое учение, которое обещало жизньпосле смерти:ἐγὼ καὶ διὰ µούσαςκαὶ µετάρσιος ᾖξα, καὶπλείστων ἁψάµενος λόγωνκρεῖσσον οὐδὲν Ἀνάγκαςηὗρον, οὐδέ τι φάρµακονΘρῄσσαις ἐν σανίσιν, τὰςὈρφεία κατέγραψενγῆρυς, οὐδ' ὅσα Φοῖβος Ἀσκληπιάδαις ἔδωκεφάρµακα πολυπόνοις ἀντιτεµὼν βροτοῖσινЯ и чрез Музу,И ввысь313 бросался, и,Берясь за многие искусства,Ничего, что было бы сильнее Неизбежности,Не нашел – ни лекарствоНа фракийских табличках, которыеИсписал ОрфеевГолос, 314 ни все те лекарства, что дал Феб потомкам Асклепия,313Как правильно объяснено в схолиях, под µετάρσιος «ввысь» подразумеваются занятия астрономией иразмышления о природе.314Нилльсон (Nilsson 1935, 193) связывал данное место из «Алкесты» с рисунком на аттическойкраснофигурном килике конца 5 в.
(Bicknell 1921, 230 и рис. XII), где была изображена голова Орфея, подруководством Аполлона изрекавшая оракулы (как считает Бикнелл) или диктовавшая поэмы орфическогосодержания (по мнению Нильссона) сидевшему рядом юноше, который записывал их на таблички. Миф оголове растерзанного на части Орфея, плывшей по морю и певшей, рассказывает Лукиан «Против невежды»11. Нильссон, а вслед за ним и Паркер (Parker 2007, 246, on 966-9) понимает под «Орфеевым голосом» в«Алкесте» пение головы, записываемое на таблички. Такая интерпретация едва ли оправдана; как замечаетДэйл (Dale 1954, 121, on 966-972), «Орфеев голос» следует понимать просто как перифразу вместо«поющего Орфея».
Однако изображение на вазе, на которое ссылается Нилльсон, прекрасно иллюстрируетдругой важный аспект данного места – связь Орфея с Аполлоном. В четвертой Пифийской оде Пиндара354Нарезая их для многострадальных смертных (962-971).Все эти высказывания создают контраст ограниченности Аполлона, т.е.мирных средств, со способностью Геракла, т.е. военной силы. Геракл, в своюочередь, предстает воином в мифах (он взял Трою, вел войну против Авгия иэлейцев, без его помощи даже олимпийские боги не могли победитьгигантов) и часто ассоциируется с войной и военной силой в религиозныхкультах. Различные примеры, доказывающие связь культа Геракла с военнымделом, войском и военными маневрами, собрала К.
Сэлоуэй.315 Во-первых,мы знаем немало случаев из классического и эллинистического времени,когда войско разбивает лагерь в святилище Геракла. По сообщениюГеродота, перед битвой при Марафоне в 490 г. афинское войскорасположилось на священном участке Геракла (ἐν τεµένεϊ Ἡρακλέος, 6.108) вМарафоне, а затем, после битвы, переместилось в святилище Геракла вКиносарге (ἐστρατοπεδεύσαντο ἀπιγµένοι ἐξ Ἡρακλείου τοῦ ἐν Μαραθῶνι ἐνἄλλῳ Ἡρακλείῳ τῷ ἐν Κυνοσάργεϊ «Придя из святилища Геракла в Марафоне,они расположились лагерем в другом святилище Геракла, в Киносарге»,6.116). У Киносарга разбил лагерь и Филипп V во время осады Афин в 200 г.до н.э. (Диодор Сицилийский 28.7.1 Φίλιππος ὁ Μακεδὼν ἐπὶ τὰς Ἀθήνας ἐλθὼνκατεστρατοπέδευσεν ἐπὶ τὸ Κυνόσαργες «Филипп Македонский, подойдя кАфинам, разбил лагерь у Киносарга», Тит Ливий 31.24.17: Philippus … castraad Cynosarges – templum Herculis gymnasiumque et lucus erat circumiectus –Орфей, возможно, назван сыном Аполлона: ἐξ Ἀπόλλωνος δὲ φορµιγκτὰς ἀοιδᾶν πατήρ / ἔµολεν, εὐαίνητοςὈρφεύς «И от Аполлона лирник, отец песней, доброхвальный Орфей пришел» (176).
Согласно одной изтрактовок этого пассажа в схолиях, ἐξ Ἀπόλλωνος значит здесь «сын Аполлона», хотя в схолиях есть идругая интерпретация – поскольку в других местах Пиндар называет Орфея сыном Эагра, здесь ἐξἈπόλλωνος «от Аполлона» может относиться к φορµιγκτάς «лирник» и иметь значение «получающийвдохновение от Аполлона» (Σ Pyth.
4.313a). Сыном Аполлона Орфея называет и мифограф 4 в. до н.э.Асклепиад из Трагила (см. схолии к Пиндару, Σ Pyth. 4.313a = FHG III p. 303). Таким образом, в «Алкесте»968-971 говорится о двух в равной степени восходящих к Аполлону традициях – орфической имедицинской.315Salowey 2014, 376.355posuit «Филипп … разбил лагерь у Киносарга, где был храм Геракла,гимнасий и роща вокруг»).Во время осады Сиракуз в Сицилийскую компанию афинский военныйлагерь был соединен с храмом Геракла стенами; лишь когда Никий и еговоины оставили лагерь перед решающим сражением, сиракузяне смоглиприносить Гераклу жертвы (Плутарх «Никий» 24.6: ἐκλιπὼν τὸ µέγαστρατόπεδον καὶ τὰ τείχη τὰ συνάπτοντα πρὸς τὸ Ἡράκλειον, ὥστε µὴ τεθυκότωντὴν εἰθισµένην θυσίαν τῷ Ἡρακλεῖ τῶν Συρακουσίων, θῦσαι τότε τοὺς ἱερεῖς καὶστρατηγοὺς ἀναβάντας «Он оставил большой лагерь и стены, примыкающие ксвятилищу Геракла; поскольку сиракузяне не совершали установленныхжертвоприношений Гераклу, их жрецы и стратеги смогли тогда подняться ипринести жертвы»).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
