Диссертация (1098142), страница 58
Текст из файла (страница 58)
В конце своей речи,начинающей пролог, Аполлон говорит о наступлении дня, когда Алкестепредопределено умереть (τῇδε γάρ σφ' ἐν ἡµέρᾳ / θανεῖν πέπρωται καὶµεταστῆναι βίου, 20-21), и сообщает о появлении пришедшего за Алкестойбога смерти, который συµµέτρως δ' ἀφίκετο, / φρουρῶν τόδ' ἦµαρ ᾧ θανεῖναὐτὴν χρεών (26-27). Во второй части пролога, в споре с богом смерти,Аполлон пытается преодолеть эту роковую неизбежность. Он стремится290Scodel 1979, 56.291О конфликте между χάρις и возмездием писала Бернетт (Burnett 1965); однако поскольку Бернетт невидит трагизма и амбивалентности первой, мрачной части пьесы, для нее «Алкеста» изображает бесспорнуюи однозначную победу χάρις (Burnett 1965, 253-254).332убедить своего собеседника оказать ему милость (οὔκουν δοκεῖ σοι τήνδε µοιδοῦναι χάριν; 60) и не уводить Алкесту в царство Аида, но смерть неумолима,и Аполлон вынужден отступить и в бессилии покинуть дом Адмета иАлкесты.
В этой сцене вновь действия бога смерти, который исполняет законвозмездия, обозначены словами, указывающими на непреложность иобязательность:{Απ.} λαβὼν ἴθ'· οὐ γὰρ οἶδ' ἂν εἰ πείσαιµί σε.{Θα.} κτείνειν γ' ὃν ἂν χρῇ; τοῦτο γὰρ τετάγµεθα (48-49).Милость Аполлона не может преодолеть закона непременноговозмездия, с неизбежностью влекущего за собой смерть героини.
Именнотакова причина амбивалентности в первой части пьесы. Не сам подарокАполлона, нарушающий естественный порядок вещей, плох, как считаетГрегори. Плохо то, что он оказывается неполным. Если бы Аполлон убедилбога смерти и тот согласился бы не забирать Алкесту, никакой трагическойамбивалентности, никаких страданий не было бы. Поскольку же Алкестадолжна умереть, χάρις Аполлона оказывается безрадостной, как и χάρις,которую Алкеста оказывает Адмету. Скорбь и страдания делают жизнь,подаренную Адмету Аполлоном, более мучительной, чем смерть,самопожертвование Алкесты, приносящее ее мужу одно только горе,уравнивается с предательством, и дары Аполлона и Алкесты ставят Адмета всомнительное нравственное положение: теперь враги подобно Ферету могутобвинить его в малодушии и в том, что он – причина смерти жены.Предопределенность и неминуемость гибели Алкесты не разподчеркивается еще и прежде самой ее смерти, создавая ту самую утратуразграничения между жизнью и смертью, о которой писала Грегори (Алкестаеще жива, но обречена, день ее гибели наступает, и потому она в то же самоевремя и мертва).
Например, в пароде хор говорит о тщетности любыхпопыток спасти жизнь Алкесты: все обращения к оракулам или к алтарям333богов бесполезны, смерть все равно настанет (112-121); один лишь Асклепиймог воскрешать умерших, но его сразила молния Зевса (122-131).
Теманеизбежной гибели звучит и в других хоровых песнях. В первом стасиме хорпризнает, что исход ясен, но все же умоляет богов, сохраняя некоторуюнадежду на их силу:δῆλα µέν, φίλοι, δῆλά γ', ἀλλ' ὅµωςθεοῖσιν εὐχώµεσθα· θεῶνγὰρ δύναµις µεγίσταЯсно, друзья, ясно, но все жеДавайте молиться богам – великаСила богов (218-219).Во втором стасиме, после смерти Алкесты, никакой надежды уже неостается, и хор высказывает лишь неисполнимое фантастическое пожеланиевернуть Алкесту назад из царства Аида:εἴθ' ἐπ' ἐµοὶ µὲν εἴη,δυναίµαν δέ σε πέµψαιφάος ἐξ Ἀίδα τεράµνωνκαὶ Κωκυτοῖο ῥεέθρωνποταµίᾳ νερτέρᾳ τε κώπᾳЕсли бы это было в моей властиИ если бы я мог привезти тебяНа свет из чертогов АидаИ от потоков КоцитаРечным подземным веслом (455-459).334И, наконец, четвертый стасим венчает мрачную линию пьесы гимномбогине неизбежности Ананке. Нет никаких средств, которые могли быодолеть ее, она сильнее всего (κρεῖσσον οὐδὲν Ἀνάγκας «ничего нет сильнееНеизбежности», 965), Зевс исполняет свои решения только вместе с нею (καὶγὰρ Ζεὺς ὅ τι νεύσῃ, / σὺν σοὶ τοῦτο τελευτᾷ «все, что Зевс решит, / онисполняет вместе с тобою», 978-979), и вот теперь в ее путах, из которыхневозможно вырваться, оказались Алкеста и Адмет (καὶ σ' ἐν ἀφύκτοισι χερῶνεἷλε θεὰ δεσµοῖς «и тебя [Адмета] охватила богиня путами, из которых неубежать», 984).
Контраст между милостью, которую оказывают друг другуперсонажи «Алкесты», и холодной неумолимостью Ананки – тот контраст,который был обозначен в прологе, в сцене столкновения Аполлона и богасмерти – продолжается и здесь. Первая часть стасима, его перваястрофическая пара, посвящена Неизбежности, могучей и вместе с тембезразличной к людям, а во второй паре воспевается добродетель Алкесты,отдавшей свою жизнь за мужа. Создаваемый благодаря такой композициистасима контраст подчеркивается характеристикой Неизбежности,завершающей первую часть: οὐδέ τις ἀποτόµου λήµατός ἐστιν αἰδώς «Еекрутой нрав не знает стыда» (982).
αἰδώς «стыд» – это чувство, котороесовершенно несвойственно смерти и Неизбежности, но которое присущегероям пьесы, которое движет ими, когда они оказывают друг другу милостии благодеяния (об Адмете – 601; 659; 823; 857)Четвертый стасим провозглашает вроде бы окончательную победуроковой неизбежности над χάρις. По мнению Грегори, утверждаянеумолимость смерти, хор выражает здесь главную идею пьесы.292 Однако насамом деле эта песня призвана оттенить неожиданный поворот, которыйслучится сразу же после нее.293 Геракл окажется способен победить прежденеодолимую смерть и вырвет из ее рук Алкесту, избавив мир драмы отнесчастий, горя и нравственной амбивалентности.
Если в первой части пьесы292Gregory 1979, 269.293Lloyd 1985, 124.335торжествует необходимость над милостью, то в финале побеждает χάρις. Намнеобходимо теперь ответить на вопрос, как соотносятся друг с другом двеглавные линии пьесы, мрачная и светлая, что отличает светлую линию отмрачной и что позволяет силам добра в конце концов одержать победу.Ответив на этот вопрос, мы сможем объяснить целостность произведения ипонять его идейный замысел.Прежде всего, стоит обратить внимание на очевидную симметриюмежду мрачной и радостной линией «Алкесты».
Аналогия между нимизиждется на сходстве основных фактов и функций персонажей. Обе линииведут к перемене в судьбе Адмета, и эти перемены проистекают от егогостеприимства: Адмет проявляет исключительную почтительность кпосетителю его дома, сначала к Аполлону, а затем к Гераклу, вблагодарность за что посетители дарят ему жизнь, в первом случае – егособственную, во втором – жизнь его жены. Именно гостеприимство в обоихслучаях начинает ряд оказываемых друг другу милостей (χάρις).294 Сходствороли гостеприимного хозяина, в которой выступает Адмет по отношению и кАполлону, и к Гераклу, является главной темой третьего стасима.
Сначалахор воспевает здесь всегда присущую Адмету добродетель: ὦ πολύξεινος καὶἐλεύθερος ἀνδρὸς ἀεί ποτ' οἶκος «Всегда гостеприимный дом! Домблагородного человека!» (569), а затем вспоминает и сопоставляет два еепримера, в ситуации с Аполлоном: σέ τοι καὶ ὁ Πύθιος εὐλύρας Ἀπόλλων /ἠξίωσε ναίειν «И Пифиец благолирный Аполлон удостоил тебя / своим294Понятия χάρις и ξενία связывались между собой неоднократно. Например, Фукидид (2.13.1), описываявторжение спартанцев в Аттику, сообщает о том, что отношения гостеприимства, связывавшие Перикла испартанского царя и полководца Архидама, заставляли Перикла предполагать, что тот окажет ему милость ине станет разорять его имения: Περικλῆς ὁ Ξανθίππου στρατηγὸς ὢν Ἀθηναίων δέκατος αὐτός, ὡς ἔγνω τὴνἐσβολὴν ἐσοµένην, ὑποτοπήσας, ὅτι Ἀρχίδαµος αὐτῷ ξένος ὢν ἐτύγχανε, µὴ πολλάκις … βουλόµενος χαρίζεσθαιτοὺς ἀγροὺς αὐτοῦ παραλίπῃ καὶ µὴ δῃώσῃ «Перикл, сын Ксантиппа, один из десяти стратегов, когда узнал,что будет вторжение, подозревал, что Архидам, связанный с ним узами гостеприимства, пожалуй, не тронети не опустошит его полей, желая оказать ему милость».
В «Эдипе в Колоне» Софокла хор говорит Тесею отом, как вознаградит его Эдип за оказанный ему прием, словами: Ὁ γὰρ ξένος σε καὶ πόλισµα καὶ φίλουςἐπαξιοῖ / δικαίαν χάριν παρασχεῖν παθών «Гость считает правильным оказать ответную милость и тебе, игороду, и друзьям за то, что вы для него сделали» (1496-1497); см. Edmunds 1996, 133-134.336пребыванием» (570-1) и с Гераклом: καὶ νῦν δόµον ἀµπετάσας / δέξατο ξεῖνοννοτερῷ βλεφάρῳ «И сейчас, распахнув двери, / он [Адмет] с мокрыми глазамипринял гостя» (597-8).
Вместе с тем эти две линии и контрастируют друг сдругом, так как помощь Аполлона ведет к неизбежной смерти Алкесты, чтооказывается для Адмета ничуть не лучше его собственной смерти, а помощьГеракла Алкесту спасает.Первое сюжетное движение погружает мир драмы в туамбивалентность, о которой было сказано выше, – оно стирает границымежду жизнью и смертью и заставляет добродетельного Адмета выглядетьбесстыжим эгоистом и превращает оказываемые друг другу милости вмилости горестные, а отнюдь не радостные. Второе движение рождаетсявнутри этого амбивалентного мира, и первый же поступок, с которого ононачинается, – прием Адметом Геракла – несет на себе отпечаток все той жеамбивалентности.
Поведение Адмета, когда он дает возможность своемугостю развлекаться несмотря на траур в доме, поначалу кажетсяпредательством памяти Алкесты.295 Именно такова первая оценка хора,который говорит Адмету:τί δρᾷς; τοιαύτης συµφορᾶς προκειµένης,Ἄδµητε, τολµᾷς ξενοδοκεῖν; τί µῶρος εἶ;Что ты делаешь? Когда у нас такое несчастье,295Амбивалентность этого поступка проистекает от конфликта двух нравственных обязанностей –соблюдать траур и принять друга, см. Goldfarb 1992, 123-124. В то же время сложно согласиться с мнениемнекоторых исследователей (Scodel 1979, 61, Goldfarb 1992, 116) о том, что Еврипид выстраивает в «Алкесте»иерархию обязанностей, в которой дальние отношения (отношения хозяина-гостя) оказываются важнее исильнее близких (мужа-жены, сына-отца).
Адмет не предпочитает Геракла Алкесте, он пытается найтивыход в ситуации, где сталкиваются разные обязанности, и соблюсти сразу же и долг преданного мужа, идолг гостеприимного хозяина. Конфликты между противоречащими друг другу нравственнымитребованиями Еврипид изображает и в других трагедиях – например, в «Ипполите» каждый поступоккаждого персонажа обусловлен чувством αἰδώς и в то же время является нарушением αἰδώς, см. третьюглаву первого раздела.337Адмет, ты осмеливаешься (τολµᾷς) принимать гостей? Ты сошел с ума?(551-2).Амбивалентность ситуации Еврипид подчеркивает, употребляя здесьглагол τολµᾶν «дерзать, осмеливаться» – глагол, который проходит сквозьвсю трагедию и применяется к поступкам всех персонажей.296 Этот глаголможет выражать две противоположные оценки, как позитивную, описываяпоступок смелый, предполагающий презрение к опасности, так инегативную, характеризуя поступок как отчаянный и дерзкий, происходящийот презрения к моральным нормам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
