Диссертация (1098142), страница 54

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 54)

Этот мир разительно отличается оттрадиционной фантастической сказки о самопожертвовании и чудесномспасении, скрывающей от нас настоящую нравственную реальность историиАлкесты и Адмета – низость мужа, согласного на жертву своей жены. Вфинале трагедии Еврипид уводит нас в сказку, но с тем лишь, чтобы выявитьконтраст между ее идеалистическим оптимизмом и мрачным реализмом егособственной трактовки мифа. Смыслом трагедии оказывается ироническоеобыгрывание традиционного мифологического сюжета: Еврипид вдраматической форме критикует его, показывая нравственнуюнесостоятельность участвующих в этом сюжете персонажей.У этой интерпретации есть серьезные слабости.

Во-первых, едва лиможно сводить значение счастливой линии, которая является неотъемлемой иорганичной частью всего действия пьесы, только к контрастному оттенениюмрачной «реалистической» части. Сложно согласиться и с «иронической»трактовкой образа Адмета. Обычно в трагедиях отрицательных персонажейосуждают прямо – или хор, чье отношение чаще всего отражает отношение,ожидаемое автором от публики, или положительные персонажи. Здесь непроисходит ничего подобного; напротив, и хор, и Геракл только сочувствуютАдмету и восхваляют его добродетель, не упрекает своего мужа и Алкеста.256Если бы Еврипид хотел выявить нравственную ущербность традиционногосюжета, в котором согласие мужа на самопожертвование жены представалодействием естественным и не вызывающим никакого осуждения, то оценкаэтого поступка должна была бы находиться в центре пьесы.

Но обвиняетАдмета, причем в агоне, в момент ссоры, только его отец Ферет – самбезусловно отрицательный персонаж, чье малодушие, себялюбие и цинизмподчеркиваются неоднократно. Более того, даже и в агоне об этом говоритсямимоходом и случайно: главной темой агона является отказ Феретапожертвовать собой и сохранить жизнь Алкесте, и лишь в ответ, отражаяброшенные ему сыном обвинения, он называет убийцей Алкесты самого256Burnett 1965, 240-241, Buxton 2003, 181.311Адмета.257 Гостеприимство Адмета также не встречает осуждения в трагедии– напротив, оно даже восхваляется как проявление исключительнойдобродетели. Верролл258 обращает внимание на то, что Адмета за неуместноегостеприимство осуждает хор:τί δρᾷς; τοιαύτης συµφορᾶς προκειµένης,Ἄδµητε, τολµᾷς ξενοδοκεῖν; τί µῶρος εἶ;Что ты делаешь? Когда перед тобою такое несчастье,Адмет, ты смеешь принимать гостей? Что же ты так слеп? (551-552)Однако за этим вопросом следует ответ Адмета, объясняющий, почемуАдмет не мог отправить своего друга прочь (553-560), и ответ вполнеубеждает хор, поскольку вслед за тем хор воспевает гостеприимный домАдмета (569-605).

Эта песня заканчивается восхвалением благородстваАдмета, влекущего его к добродетельным поступкам (τὸ γὰρ εὐγενὲς /ἐκφέρεται πρὸς αἰδῶ, 600-601 «Благородное влечется к добродетели») –безусловно, в данном месте примером добродетельного поступка хор считаетгостеприимство.259Наконец, во многом эта интерпретация строится на поискепсихологических мотивировок, стоящих за словами персонажей. Критикиусматривают, например, проявления эгоизма Адмета в его чрезмерномвнимании к своим собственным страданиям. В первой же сцене, прошаясь сумирающей Алкестой, он повторяет вновь и вновь, какое горе он переживает,257Lloyd 1992, 41.258Verrall 1895, 34.259Хвалебной песне хора Верролл дает совершенно невозможное психологическое объяснение: онпредполагает, что хор, только что осудивший поступок Адмета, должен тем не менее смириться сситуацией, и поэтому он пытается убедить себя в правоте Адмета, преувеличенно превознося егодобродетель (34-35).312теряя жену, ст.

246-247; 257-258; 264-265; 273-274.260 Адмета упрекают и визлишней заботе о своей репутации. Верролла, например, не устраивает, чтоон объясняет решение принять у себя Геракла опасением, как бы его не сталиругать люди, назвав его дом негостеприимным (καὶ πρὸς κακοῖσιν ἄλλο τοῦτ'ἂν ἦν κακόν, / δόµους καλεῖσθαι τοὺς ἐµοὺς ἐχθροξένους «и впридачу ко всембедам была бы еще одна беда – мой дом назвали бы враждебным к гостям»,557-558). Но, как верно подчеркнула Дейл,261 в греческой трагедии словаперсонажей крайне редко можно трактовать как проявление их скрытыхпсихологических качеств. Значительно чаще слова отражают то, что Дейлназвала ситуационной риторикой: автор вкладывает в уста персонажа такиеречи, которые более всего в данной ситуации способны убедить публику вправоте героя и пробудить в ней сочувствие к его положению. Можнопривести многочисленные примеры из других трагедий, где персонажи точнотак же описывают свои страдания или точно так же переживают за своюрепутацию, и при этом ни в каком эгоизме их заподозрить невозможно.

Тесейв «Ипполите», обнаружив, что его жена погибла, говорит именно о своемсобственном несчастье:τὸ κατὰ γᾶς θέλω, τὸ κατὰ γᾶς κνέφαςµετοικεῖν σκότῳ θανὼν ὁ τλάµων,τῆς σῆς στερηθεὶς φιλτάτης ὁµιλίας,В подземный, в подземный мрак я хочуПереселиться, во тьму, умерев, несчастный,После того, как я лишился твоего милого общества (836-838)а заканчивается этот возглас отчаяния совсем «эгоистичным» утверждением:ἀπώλεσας γὰρ µᾶλλον ἢ κατέφθισο «Ты скорее погубила, чем погибла» (839).260Smith 1960b, 131.261Dale 1954, XXII-XXIX.313Когда Елена в «Елене» узнает о гибели близких, она также прежде всегодумает о себе и своем несчастном положении (φίλαι γυναῖκες, τίνι πότµῳσυνεζύγην; «Милые женщины, с какой участью я сопряжена!», 255; ἡµεῖς δὲπολλαῖς συµφοραῖς ἐγκείµεθα «Во многие несчастья мы вовлечены», 269, см.также 277-279).

Как мы видим, рассказ о страданиях служит всегда способомпоказать истинное горе. Точно так же страх за свое доброе имя всегдамотивирует истинно благородные поступки лучших героев трагедий.Например, в «Гераклидах» это чувство заставляет совершать всеизображенные в трагедии подвиги. Иолай именно так объясняет, почему онпродолжает заботиться о детях Геракла, гонимых из одной страны в другую:ἐγὼ δὲ σὺν φεύγουσι συµφεύγω τέκνοιςκαὶ σὺν κακῶς πράσσουσι συµπράσσω κακῶς,ὀκνῶν προδοῦναι, µή τις ὧδ' εἴπῃ βροτῶν·Ἴδεσθ', ἐπειδὴ παισὶν οὐκ ἔστιν πατήρ,Ἰόλαος οὐκ ἤµυνε συγγενὴς γεγώς.Я скитаюсь вместе с детьми-скитальцамиИ бедствую вместе с ними бедствующими,Не смея предать их, как бы кто из смертных не сказал:«Смотрите, когда у детей нет отца,Иолай не защитил их, хотя он их родственник» (26-30).Когда афинский царь Демофонт принимает решение защититьГераклидов от преследующих их аргосцев, он приводит несколько доводов, иглавным из них называет заботу о доброй славе:τό τ' αἰσχρόν, οὗπερ δεῖ µάλιστα φροντίσαι·εἰ γὰρ παρήσω τόνδε συλᾶσθαι βίᾳξένου πρὸς ἀνδρὸς βωµόν, οὐκ ἐλευθέραν314οἰκεῖν δοκήσω γαῖαν, Ἀργείων δ' ὄκνῳἱκέτας προδοῦναι·И позор, о котором более всего нужно думать.Если я позволю чужестранцу силойРазграбить этот алтарь, все решат, что несвободнойСтраной я управляю, и что я предал просителейОт страха перед аргивянами (242-246).Наконец, Макария, принося себя в жертву ради победы над аргоссцами,говорит:ἀλλ' ἐκπεσοῦσα τῆσδ' ἀλητεύσω χθονός;κοὐκ αἰσχυνοῦµαι δῆτ', ἐὰν δή τις λέγῃ·Τί δεῦρ' ἀφίκεσθ' ἱκεσίοισι σὺν κλάδοιςαὐτοὶ φιλοψυχοῦντες; ἔξιτε χθονός·κακοὺς γὰρ ἡµεῖς οὐ προσωφελήσοµενИли же мне быть выгнанной из этой страны и странствовать?Так что же, разве мне не будет стыдно, если мне скажут:«Зачем вы пришли сюда с ветвями просителей,Когда вы сами малодушны? Уходите из нашей земли –Мы не станем помогать трусам»? (515-519).Поэтому, когда в «Алкесте» Адмет думает о своем добром имени илинапоминает нам о своем несчастье, эти его реплики должны иметь на нассамое непосредственное воздействие, заставляя скорее верить его отчаянию,сопереживать его горю и восхищаться его благородством, нежели думать остоящем за ними эгоистичном и самовлюбленном характере.315В ответ на «ироническую» интерпретацию «Алкесты» и характераАдмета Э.

Бернетт предложила свое, «наивное» прочтение пьесы. Доверяятем оценкам, которые дают Адмету хор, Аполлон и Геракл, равно как иочевидному восхвалению Алкесты и Геракла, Бернетт видит в трагедиирассказ о торжестве добродетели. По ее мнению, «Алкеста» открывает наммир, «в котором дружба может воскресить, а добродетель – это путь кчудесному блаженству».262 Однако этот идеализирующий взгляд исключаетиз пьесы ее мрачную сторону. Алкеста совершает добродетельный поступок– и тем не менее мир пьесы вплоть до самого финала далек от блаженства, оннаполнен скорбью и страданием. Адмет, конечно, – это воплощение дружбыи гостеприимства, но агон с Феретом показывает нам его и с другой стороны,если и не убеждая в том, что он – убийца жены, то по крайней мере открываявозможность такого взгляда на него.

Характеристики

Список файлов диссертации