Диссертация (1098142), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Наконец, в финальной сценеэксода, представляющей умирающего Ипполита в объятиях Тесея, смертьвыходит на орхестру. Именно здесь, на орхестре, Ипполит умирает (1458),увидев раскрытые врата Аида. Знаком его смерти служит закрытие лицапеплосом, которое выражает собой переход в царство мертвых. В этотмомент отсутствуют границы, разделявшие прежде людей, исчезает границамежду миром смертных и царством мертвых, и тем отчетливее проступаетнепреодолимая черта, отделяющая орхестру от верхнего уровня – смертныхот богов.II.
Сценические жестыКроме сценического пространства и движения в этом пространствеперсонажей, значимыми элементами в структуре трагедии могли быть исценические жесты.251 Главным значимым жестом «Ипполита» является жест251Наважнуюроль,которуюмогутигратьвтреческойтрагедиисценическиеэлементы,втомчислепредметыижесты,обратилвниманиеО.Таплин(Taplin1978);покрывалоФедры,окоторомпойдетречьниже,онупоминаетнас.70.296покрытия головы. Я хочу остановиться на нем, показав, как он связан сословесной структурой трагедии и как он, вписываясь в систему словесныхмотивов, он выражает ее общий замысел.В самом начале пьесы, в пароде, рассказывая о болезни Федры, хорговорит о покрывале на ее голове:τειροµέναν νοσερᾷ κοίτᾳ δέµας ἐντὸς ἔχεινοἴκων, λεπτὰ δὲ φάρη ξανθὰν κεφαλὰν σκιάζειν·в мучениях, лежа на ложе болезни, она держит теловнутри дома, и тонкие покрывала затеняют русую голову(131-134).В начале первого эписодия страдающую от любовной болезни Федрувыносят из дома на открытое пространство орхестры, и героиня проситкормилицу помочь ей снять покрывало с головы – мучительная страстьрвется наружу, ее тяжело сдерживать и скрывать:βαρύ µοι κεφαλᾶς ἐπίκρανον ἔχειν·ἄφελ', ἀµπέτασον βόστρυχον ὤµοις.Тяжело мне нести на голове покрывало.Сними, распусти мои кудри по плечам (201–202).Этот жест – сбрасывание покрывала – сопровождается неожиданнымии неподконтрольными воле героини признаниями: Федра мечтаетперенестись в мир дикой природы, в мир лесов, охоты и конных упражнений,где пребывает ее возлюбленный Ипполит (208 сл.).
В конце сцены героинястыдится своих невольных речей и просит вновь покрыть ей голову:297µαῖα, πάλιν µου κρύψον κεφαλήν,αἰδούµεθα γὰρ τὰ λελεγµένα µοι.Матушка, покрой мне опять головуЯ стыжусь того, что я сказала (243-244).Покрывая голову, Федра вместе с тем обращается к молчанию, котороебудет продолжаться на протяжении шестидесяти стихов.Открытие головы одновременно с признаниями, а затем покрытие ее состыдом и молчанием – это жесты, которые сценически выражают важнейшиймотив, определяющий главную композиционную линию «Ипполита».
Всесюжетное развитие трагедии состоит в противодействии и борьбе раскрытияи сокрытия: постепенного раскрытия тайны Федры, которая становитсяизвестна все большему кругу персонажей, и попыток скрыть ее или укрытьсяот страшной реальности, заканчивающихся гибелью Федры и Ипполита.Раскрытие тайны предсказано еще в прологе Афродитой: δείξω δὲΘησεῖ πρᾶγµα, κἀκφανήσεται «Я объявлю об этом деле Тесею, и онораскроется» (42) (с корнем φα- «свет»). Однако движение пьесы кокончательному обнаружению этой тайны происходит рывками, всякий разпреодолевая попытки персонажей его остановить. В первом эписодии Федрапризнается кормилице и хору лишь вопреки всем своим усилиям и последолгого молчания.
Во втором эписодии движение очень быстрое и бурное;тайна Федры открывается Ипполиту, а реакция Ипполита становитсяизвестна Федре. Затем, в третьем эписодии, новость о любви достигает Тесея,но искажается новым сокрытием и молчанием: Федра скрывает от Тесеяправду о своей любви, обвиняя Ипполита, а Ипполит молчит, будучи связанклятвой.Все ситуации раскрытия построены схожим образом и описываются водинаковых понятиях.
Всякое раскрытие происходит из тьмы на свет, то, чтооткрывается, есть «зло» – и раскрытие приносит героям несчастье.298Как мы видели, в начале трагедии, в пароде, хор рассказывает о том,как Федра скрывает свою болезнь в темноте дома, «затеняя» головупокрывалами (133–134). Затем, в начале первого эписодия, как ужеговорилось выше, героиня выходит из дома на светлую орхестру (τόδε σοιφέγγος λαµπρόν, ὅδ' αἰθήρ «Вот тебе свет, вот сияющее небо», 178), снимаетпокрывало (201–202) и одновременно с этим открывает первую частицусвоей тайны, нарушая молчание невольными речами о своих запретныхжеланиях (208).
Когда героиня приходит в себя, эти невольные признаниявызывают у нее раскаяние и стыд, и она вновь скрывает свое лицо и головупод покрывалом.Затем, в ответ на настойчивые уговоры кормилицы, Федра открываетсяеще более, рассказывая о страсти к Ипполиту. Хор реагирует на признаниеФедры словами, которые подчеркивают губительность этого раскрытия:ὄλωλας, ἐξέφηνας ἐς φάος κακά «Ты погибла – ты открыла на свет свое зло»(368) (дважды повторяя корень φα-). Федра осознает, что открываемая еютайна есть зло, и потому всеми силами пытается скрыть ее, но тайна этаобнаруживается с той неизбежностью, о которой автор со свойственной емуиронией заставляет рассуждать саму Федру: κακοὺς δὲ θνητῶν ἐξέφην', ὅταντύχῃ, /…/ χρόνος «Дурных смертных выявляет … время» (428–430) (вновь скорнем φα-).Следующий этап распространения новости наступает, когда кормилицарассказывает о любви Федры Ипполиту.
Хор сопровождает и это, новоераскрытие словами о его губительности: τὰ κρυπτὰ γὰρ πέφηνε, διὰ δ' ὄλλυσαι«Она [кормилица] явила скрытое, и ты погибла» (594).Теперь, когда тайна становится известна Ипполиту, мотив раскрытия иявления на свет получает еще один смысл. С точки зрения Ипполита,сообщенная ему новость показывает кормилицу и Федру порочнымиженщинами. Он восклицает:ὦ Ζεῦ, τί δὴ κίβδηλον ἀνθρώποις κακὸν299γυναῖκας ἐς φῶς ἡλίου κατῴκισας;Зевс, зачем ты поселил женщин, это лживое зло для людей,На солнечный свет?» (616–617),соединяя в своих словах, как прежде хор и Федра, темы света и зла. Однакомы понимаем, что Ипполит заблуждается: ни госпожа, ни ее служанка невиноваты, поскольку их подлинные помыслы были добрыми.
Таким образом,оказывается, что свет не просто показывает зло – он создает видимость зла иявляет грехи, которые на самом деле не были совершены.По трагической иронии, эта обманчивость света сыграет роковую рольв судьбе самого Ипполита – героя, который в противоположность Федретянется к свету и надеется на него. В следующем, третьем эписодиипроисходят два раскрытия: сначала раскрываются двери дома, и Тесей видитмертвое тело Федры, а затем Тесей раскрывает табличку с посланием Федры.Вследствие этого Тесей убеждается в виновности Ипполита, который«явлен» его глазам порочным и преступным:σκέψασθε δ' ἐς τόνδ', ὅστις ἐξ ἐµοῦ γεγὼςᾔσχυνε τἀµὰ λέκτρα κἀξελέγχεταιπρὸς τῆς θανούσης ἐµφανῶς κάκιστος ὤν.Посмотрите на него – он, рожденный мною,Опозорил мое ложе, и умершаяЯвственно обличает его в том, что он – самый дурной человек(943–945).Ипполит тщетно пытается оправдаться, призывая свет в свидетелисвоей честности.
По его словам, он самый целомудренный из всех, когоосвещает свет солнца:300εἰσορᾷς φάος τόδεκαὶ γαῖαν· ἐν τοῖσδ' οὐκ ἔνεστ' ἀνὴρ ἐµοῦ,οὐδ' ἢν σὺ µὴ φῇς, σωφρονέστερος γεγώς.Ты видишь этот светИ землю. Посреди них нет никого –Даже если ты не согласишься – целомудреннее меня (993–995).Однако отец, хотя и видит свет солнца, не видит истины.
НаконецИпполит осознает, что выявляемое светом есть лишь видимость, но нереальность. Когда слова κακός «дурной, злой» и φαίνεσθαι «являться,выглядеть» вновь оказываются рядом, φαίνεσθαι имеет смысл субъективного«казаться»:δακρύων ἐγγὺς τόδε,εἰ δὴ κακός γε φαίνοµαι, δοκῶ τέ σοι.Я вот-вот зарыдаю,Если я выгляжу и кажусь тебе дурным (1070–1071).Итак, композиция «Ипполита» включает в себя чередупоследовательных «раскрытий», или «явлений» на свет, и всякое «явление»так или иначе сопряжено со «злом».
Свет выявляет пороки и вину,обнаруживая их даже там, где их нет; свет неспособен показатьневиновность; любое раскрытие приносит только страдания и несчастье.Враждебность света проявляется и в воздействии на человека самойстрашной губительной силы в этой трагедии – эроса. В первом стасиме,представляющем собой гимн Эроту, в первых стихах первой строфы это301божество изображено льющим любовное желание в глаза влюбленных, а вконце строфы сила его сравнивается с силой светящих звезд:οὔτε γὰρ πυρὸς οὔτ' ἄστρων ὑπέρτερον βέλος,οἷον τὸ τᾶς Ἀφροδίτας ἵησιν ἐκ χερῶνἜρως, ὁ Διὸς παῖς.Стрелы огня и звезд не превосходятСтрел Афродиты, что пускает из рукЭрот, сын Зевса» (530–533).Затем, в конце первого стасима, ассоциация эроса со светом получаетзловещее продолжение.
Хор рассказывает миф о Семеле, которую Кипридапогубила пылающей молнией – в образе молнии Семеле явился влюбленныйв нее Зевс:βροντᾷ γὰρ ἀµφιπύρῳτοκάδα τὰν διγόνοιο Βάκχου νυµφευσαµένα πότµῳφονίῳ κατηύνασεν.Обручив обоюдоогненной молнииРодительницу двурожденного Вакха,Она упокоила ееКровавым жребием (559–562).Потому, когда в четвертом стасиме Эрот назван χρυσοφαής – «сияющийзолотом» (θέλγει δ' Ἔρως, ᾧ µαινοµένᾳ κραδίᾳ / πτανὸς ἐφορµάσῃ χρυσοφαής«Эрот околдовывает тех, на чье сердце, охваченное безумием, / Онустремляется на крыльях, златосветный», 1274-1275), этот традиционный302позитивный эпитет несет в себе негативные коннотации, которые свет успелполучить в течение драмы.Губительность света подчеркнута и именем Федры, корень котороговыражает идею света.
Его этимон – свет (φάος) – точно так же несет гибельобладательнице этого имени, как и этимон имени Ипполита(«развязывающий коней»): кони губят Ипполита.252Негативная оценка света важна не только сама по себе; она имеет вдраме и более общий символический смысл. Слово «свет» не разупотребляется в выражении «видеть свет», которое служило традиционнойметонимией для человеческой жизни. Так, в первых стихах прологаАфродита называет смертных «видящими свет солнца» (φῶς ὁρῶντες ἡλίου,4); неумолимое приближение смерти Ипполита означает, что герой «видитпоследний свет» (φάος δὲ λοίσθιον βλέπων τόδε, 57); когда Ипполитобнаруживает мертвое тело Федры, он удивляется: она ведь «недавно ещевидела свет» (ἣ φάος τόδε / οὔπω χρόνον παλαιὸν εἰσεδέρκετο, 907-908), то естьбыла жива (ср. τῆσδ' ὁρώσης φέγγος «когда она видела свет», 1023); уходя визгнание, Ипполит надеется, что Тесей узнает правду, будь-то после егосмерти или когда он еще будет «видеть свет», то есть при жизни (ἤτοιθανόντας ἢ φάος δεδορκότας, 1193); после крушения Ипполит «едва видитсвет» (δέδορκε µέντοι φῶς ἐπὶ σµικρᾶς ῥοπῆς, 1163), то есть находится напороге смерти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
