Диссертация (1098142), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Воздержание от еды в начале трагедиипредставляется достойной уважения и сочувствия борьбой человека со своейприродой, а в последней сцене в словах Тесея служит примером обмана,скрывающего за внешней чистотой подлинную порочную суть. Точно так же,как я говорил выше, и значение образа дома колеблется междупротивостоянием чувству и с утаиванием реальной измены и неверности.Вернемся к пароду. Мотив дома появляется в нем в первой антистрофе,в то время как предшествующая ей строфа содержит еще один275пространственный образ, подробно рассмотренный в предыдущей главе.Этот образ описывает пространство, из которого выходит на орхестру хор.Женщины, составляющие хор, рассказывают здесь о ситуации, в которой ониузнали новость о болезни Федры:Ὠκεανοῦ τις ὕδωρ στάζουσα πέτρα λέγεται,βαπτὰν κάλπισι ῥυτὰν παγὰν προιεῖσα κρηµνῶν.τόθι µοί τις ἦν φίλαπορφύρεα φάρεαποταµίᾳ δρόσῳτέγγουσα, θερµᾶς δ᾽ ἐπὶ νῶτα πέτραςεὐαλίου κατέβαλλ᾽· ὅθεν µοιπρώτα φάτις ἦλθε δεσποίνας,Есть одна скала; она источает, как говорят, океанскую воду,испуская из своей крутизны бегущий поток, в который погружаюткувшины.Там была моя подруга,увлажнявшаяречной росойпурпурные покрывала, и раскладывала ихна теплой поверхности скалыв лучах солнца.
Отсюдапришла ко мне первая весть о госпоже (121-130).В основе контраста между двумя картинами – стирающей подруги ибольной Федры – противопоставление открытости и закрытости, или света итьмы: открытое и залитое солнцем пространство, где стирают женщины,противоположно закрытому дому, в котором мучается больная Федра.Характеристики открытого, светлого и солнечного пространства затем276переносятся и на саму орхестру. Например, когда кормилица выходит вместес Федрой из дома на орхестру, она говорит своей госпоже: «Вот тебе свет,вот сияющее небо» (178). Будучи открытым и светлым, общественноепространство, воплощаемое в орхестре, позволяет видеть – что для грековобычно означало знать подлинную реальность. От солнца невозможноскрыть правду, и потому, например, Ипполит, желая убежать от кознейкормилицы и отказываясь от соучастия в тайном сговоре, вырывается издома на орхестру и призывает в свидетели сияние солнца (601).
Не случайно,что и сам секрет Федры постепенно раскрывается именно при солнечномсвете – сначала «в лучах солнца» к хору приходит первая весть о болезнигероини, затем при свете и под сияющим небом Федра выдает кормилице ихору свою тайну, в ответ на что сочувствующая героине и сожалеющая о еесловах кормилица восклицает: «Враждебен свет, который я вижу» (355).Третье участвующее в драме пространство привлекает к себезрительское внимание раньше, до выхода хора с их первой песней, а именно,в прологе. Появление на орхестре Ипполита и его слуг сопровождаетсяхарактеристикой того пространства, из которого они выходят.
Этоспецифическое пространство, где обитает Ипполит. Выходя на орхестру, оннесет с собой венок, который собирается принести в дар Артемиде. Венокэтот, по его словам, он собрал на нетронутом лугу – очевидно, посвященномбогине-девственнице Артемиде, – куда не могут приводить скот пастухи,которого не касается плуг землепашца и где позволено срывать цветы лишьтем, кто от природы целомудрен (73-81). Кроме луга, мир Ипполитавключает в себя лес и горы, в которых герой охотится (17-19, ср.
также 215222). Пространственно они сопряжены с лугом, поскольку при выходеИпполита эти образы возникают вместе – когда Ипполит приносит свойвенок с луга, он в то же время возвращается с охоты (52). Еще один образ,входящий в мир этого героя – песчаный берег, где Ипполит упражнял своихлошадей (ср. 228-231).277Пространство Ипполита оказывается в чем-то противоположным,239 нов чем-то схожим с домом Федры. Если луг Ипполита ассоциируется только сприродной добродетелью, каковая, по мнению героя, является единственновозможной (ср. 921-922), то дом Федры, напротив, представляет собойпример сознательно добродетельного поведения, противостоящегоприродному порочному чувству. С другой стороны, оба эти мира имеют однуобщую особенность – они одинаково отделены от обычного общественногопространства, в котором существует хор.
Стены дома, отделяя Федру отлюдей, помогают ей скрывать свою страсть. Охота Ипполита в лесах и горахэксплицитно противопоставлена человеческому общению (19).Все эти три пространства, изображенные впервые в прологе и пароде иучаствующие в первых двух сценах основной части трагедии, имеютвизуальное сценическое воплощение. Дом Федры выражается в скене.Поскольку главная коннотация этого образа – скрывание, то важнаясемантическая нагрузка падает на двери дома: закрытые двериассоциируются с молчанием и скрыванием тайны, а открывание дверей ивыход из дома – с раскрытием и разглашением. Общественное пространствохора – это орхестра, а также один из эйсодов, по которому выходит наорхестру хор.
Наконец, в удаленный дикий мир Ипполита ведет второйэйсод.240Итак, два пространства – скене и пространство за сценой, куда веллевый эйсод – соответствовали двум главным персонажам – Федре иИпполиту, и качества, которыми они наделялись в начале трагедии,совпадали с характеристиками самих протагонистов. Что касается орхестры,то, с одной стороны, она представляла собой пространство хора. С другойстороны, она служила местом, куда выходили из своих специфических мировперсонажи и где они неизбежно сталкивались друг с другом. Кроме того,239О контрасте между пространством Ипполита и пространством Федры см. Saïd 1989, 134.240О семантике эйсодов см.
далее.278стоит помнить, что в греческом театре, где публика сидела не перед сценой,как обычно в современном театре, а вокруг орхестры, не было стольопределенной и непроницаемой границы между разворачивающимся наорхестре действием и зрителями. Зрители должны были чувствовать себя нестолько отстраненными созерцателями, сколько соучаствующимисвидетелями, подобно присутствующим при процессе судьям илислушающим ораторов участникам народного собрания. Таким образом,пространство орхестры оказывалось в какой-то степени и пространствомзрителей.
Во всяком случае, грань между орхестрой и двумя отделенными отнее мирами протагонистов должна была ощущаться гораздо более реальной,нежели грань между публикой и орхестрой.Не исключено, что противопоставление между домом Федры ипространством Ипполита было дополнительно подчеркнуто еще однимспособом. На орхестре находилось две статуи – Афродиты и Артемиды.Свидетельства об этом есть в тексте пьесы: именно статуе Артемиды долженИпполит подносить свой венок в 73, и только к статуе Афродиты могутотноситься слова слуги Ипполита, обращенные к хозяину: «Киприда, котораястоит возле дверей» (τήνδ᾽ ἣ πύλαισι σαῖς ἐφέστηκεν Κύπρις, 101).
Этотпоследний пассаж говорит и о месте, где располагалась статуя Афродиты, –возле входа в скене. Никаких прямых указаний на местоположение статуиАртемиды у нас нет. Уайлз считает, что изображения двух богинь должныбыли передавать контраст между закрытым пространством дома и открытымпространством орхестры, и потому помещает статую Артемиды в центрорхестры.241 Однако такое расположение – Артемиды в центре и Афродитысзади – нарушило бы принципиальное для трагедии равновесие между двумябогинями. К тому же едва ли орхестра, являющаяся местом взаимодействиявсех участвующих в драме сил, могла быть отведена только одной из богинь.С другой стороны, любопытен параллелизм двух обращений к этим статуям,сопровождающих уход персонажей с орхестры.
К Киприде обращаются241Wiles 1999, 79-80.279Ипполит (113) и его слуга (114-120) в конце пролога, когда входят в дом; кАртемиде обращается Ипполит сначала в прологе, выходя на орхестру изсвоего пространства за сценой (58-60), а затем в третьем эписодии, уходя визгнание (1092-1094). Возможно, эти обращения в момент появления и уходасвидетельствуют о расположении обеих статуй возле тех выходов сорхестры, через которые движутся персонажи, и если статуя Афродитыотмечала дверь, ведущую в скене, то статуя Артемиды должна была бынаходиться около одного из двух эйсодов. Тем самым с помощью статуй могсоздаваться в начале драмы контраст между пространствами двухпротагонистов – пространством за сценой и домом.В этом случае статуи должны были выполнять двойную функцию. Вопервых, связывая каждое из двух пространств с одним из божеств, онилишний раз подчеркивали те важнейшие особенности этих миров, которыебыли вместе с тем и отличительными чертами самих персонажей –любовную страсть в доме Федры и девственную природную чистоту в миреИпполита.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
