Диссертация (1098142), страница 62
Текст из файла (страница 62)
Примечательно, что сиракузяне приносят жертвы передбоем именно в святилище Геракла, в жертвоприношении участвуютполководцы, а гадатели пророчат исход сражения, вспоминая о военномискусстве Геракла (25.1: οἱ µάντεις τοῖς Συρακουσίοις ἀπήγγειλαν ἐκ τῶν ἱερῶνλαµπρότητα καὶ νίκην µὴ καταρχοµένοις µάχης ἀλλ' ἀµυνοµένοις – καὶ γὰρ τὸνἩρακλέα πάντων κρατεῖν ἀµυνόµενον καὶ προεπιχειρούµενον «Прорицатели наосновании жертв возвестили сиракузянам славную победу в том случае, еслиони сами не начнут сражение, но будут защищаться – ведь и Геракл всехпобеждал, защищаясь и сам прежде подвергаясь нападению»).В 388 г.
афинский военачальник Хабрий высадился на Эгине, гденаходились спартанцы, и засел в засаду в лощине позади святилища Геракла(ἀποβὰς εἰς τὴν Αἴγιναν πορρωτέρω τοῦ Ἡρακλείου ἐν κοίλῳ χωρίῳ ἐνήδρευσεν,Ксенофонт «Греческая история» 5.1.10). Возле святилища Геракларасположилось и греческое войско в 338 г. под Херонеей (Плутарх«Демосфен» 19.2, о реке Гемон: καὶ γὰρ παραρρεῖ παρὰ τὸ Ἡράκλειον, ὅπουκατεστρατοπέδευον οἱ Ἕλληνες «Она протекает возле святилища Геракла, гдегреки разбили свой лагерь»).Разумеется, таким способом священные участки Геракла использовалине только афиняне. Например, когда в 418 году спартанский царь Агид356вторгся с войском в Мантинейскую область, он расположился лагерем какраз возле святилища Геракла (Фукидид 5.64.5: Λακεδαιµόνιοι δὲ ἀναλαβόντεςτοὺς παρόντας Ἀρκάδων ξυµµάχους ἐσέβαλον ἐς τὴν Μαντινικήν, καὶστρατοπεδευσάµενοι πρὸς τῷ Ἡρακλείῳ ἐδῄουν τὴν γῆν «Спартанцы, взяв ссобой прибывших аркадских союзников, вторглись в Мантинейскую областьи, расположившись лагерем перед святилищем Геракла, стали опустошатьполя»).
В 408 году Алкивиад во главе афинского войска осадил Калхедон;ему противостояли спартанские воины, а вместе с ними – персидский сатрапФарнабаз, лагерь которого находился возле храма Геракла (как сказано в«Греческой истории» Ксенофонта, 1.3.7, после неудачного маневра Фарнабазἀπεχώρησεν εἰς τὸ Ἡράκλειον τὸ τῶν Καλχηδονίων, οὗ ἦν αὐτῷ τὸ στρατόπεδον«удалился к храму Геракла в Калхедонской области, где был его лагерь»). В168 году перед битвой с македонянами при Пидне возле святилища Геракларазбил лагерь один из римских полководцев, Сципион Назика(κατεστρατοπέδευσε παρὰ τὸ Ἡράκλειον, Плутарх «Эмилий Павел» 15.7).Во-вторых, святилища Геракла имели важное значение дляинтерпретации знамений перед битвами.
Например, перед битвой междубеотийцами и спартанцами при Левктрах в 371 г. из храма Геракла в Фивахисчезло священное оружие; это происшествие было истолковано как знактого, что Геракл сам снаряжается в бой, и потому победа фиванцамобеспечена (Ксенофонт «Греческая история» 6.4.7: ἐκ δὲ τοῦ Ἡρακλείου καὶ τὰὅπλα ἔφασαν ἀφανῆ εἶναι, ὡς τοῦ Ἡρακλέους εἰς τὴν µάχην ἐξωρµηµένου «Изхрама Геракла исчезло священное оружие; это считали признаком того, что иГеракл отправился на это сражение»). Спустя несколько лет, в 368 г., вначале битвы между спартанцами во главе с царем Архидамом и Аркадскимсоюзом, случившейся при Мидее в Аргосе, оказалось, что возле лаконскоговойска с счастливой правой стороны находится святилище Геракла, что былорасценено как благой знак (Ксенофонт «Греческая история» 7.1.31: συνέβη δὲκαὶ πρὸς τῷ δεξιῷ κέρατι τέµενός τε καὶ ἄγαλµα Ἡρακλέους [οὗ δὴ καὶ ἀπόγονοςλέγεται] εἶναι.
τοιγαροῦν ἐκ τούτων πάντων οὕτω πολὺ µένος καὶ θάρρος τοῖς357στρατιώταις φασὶν ἐµπεσεῖν ὥστ' ἔργον εἶναι τοῖς ἡγεµόσιν ἀνείργειν τοὺςστρατιώτας ὠθουµένους εἰς τὸ πρόσθεν «Случилось и так, что у правого флангавойска как раз оказался священный участок и статуя Геракла [потомкомкоторого считался Архидам]. Все это, как говорят, придало воинам столькохрабрости и смелости, что начальникам трудно было удержать их отстремления броситься вперед»).
В этом случае, правда, Геракл мог влиять наход сражения не только как божество, связанное с войной, но и как предокспартанских царей; именно так, очевидно, понимал этот пассаж авторпримечания οὗ δὴ καὶ ἀπόγονος λέγεται «потомком которого считалсяАрхидам», позже попавшего в основной текст. Такие же, родственные,отношения связывали с Гераклом и Антония, что заставило расценить какдурной знак пожар в храме Геракла в Патрах, случившийся от удара молнииперед битвой при Акции в 31 г до н.э.: ἐν δὲ Πάτραις διατρίβοντος αὐτοῦ,κεραυνοῖς ἐνεπρήσθη τὸ Ἡράκλειον… προσῳκείου δ' ἑαυτὸν Ἀντώνιος Ἡρακλεῖκατὰ γένος «Когда он (Антоний) находился в Патрах, молния сожгла храмГеракла… А Антоний считал себя по роду близким Гераклу» (Плутарх«Антоний» 60.4-5).О военном характере культа Геракла свидетельствуют и некоторыенадписи – например, надписи с острова Фасос, где он играл особенноважную роль.
Например, в надписи 5 в. до н.э., устанавливающей порядокпохорон и посмертных почестей погибшим воинам, предписывается вручатьполное вооружение их детям мужского пола по достижениисовершеннолетия, и происходить это должно на состязании на праздникеГеракла (ὁπόσοι δ᾽ ἂν αὐτῶν παῖδας καταλίπωσιν, ὅταν εἰς τὴν ἡλικίηνἀφίκωνται, διδότωσαν αὐτοῖς οἱ πολέµαρχοι, ἂµ µὲν ἄρσενες ἔωσιν, ἑκάστωικνηµῖδας, θώρηκα, ἐγχειρίδιον, κράνος, ἀσπίδα, δόρυ, µὴ ἐλάσσονος ἄξια τριῶνµνῶν, Ἡρακλείοις ἐν τῶι ἀγῶνι «Если у кого-то из них остались дети, то когдаони достигнут совершеннолетия, пусть полемархи дают им, если онимужского пола, поножи, панцирь, меч, шлем, щит, копье, ценой не менее358трех мин»).316 В другой надписи с Фасоса, начала 3 в. до н.э., содержащейдоговор аренды сада Геракла, упоминаются состязания с участием воинскихподразделений (τάξεις); какую-то роль в них играли и полемархи – возможно,судили и вручали награду: τοῖς πολεµάρχοις, ὥστε τῆι τάξει τῆι νικώσηι (строка11); издатель надписи М.
Лоней полагает, что речь здесь идет о военныхсостязаниях на празднике Геракла.317Наконец, еще одно доказательство связи Геракла с военной силой,причем в Афинах и с афинским войском – это скульптурная группа,поставленная афинским скульптором Мироном в святилище Геры на Самосеи состоявшая из трех статуй «огромных размеров» (τρία Μύρωνος ἔργακολοσσικά) – Зевса, Афины и Геракла. От статуй сохранились основания ипозднейшие копии, а подробнее мы знаем о ней из Страбона (14.1.14; 637b):τό τε ὕπαιθρον ὁµοίως µεστὸν ἀνδριάντων ἐστὶ τῶν ἀρίστων: ὧν τρίαΜύρωνος ἔργα κολοσσικὰ ἱδρυµένα ἐπὶ µιᾶς βάσεως, ἃ ἦρε µὲν Ἀντώνιοςἀνέθηκε δὲ πάλιν ὁ Σεβαστὸς Καῖσαρ εἰς τὴν αὐτὴν βάσιν τὰ δύο, τὴνἈθηνᾶν καὶ τὸν Ἡρακλέα, τὸν δὲ Δία εἰς τὸ Καπετώλιον µετήνεγκεκατασκευάσας αὐτῷ ναΐσκον.Точно также и та часть святилища, что под открытым небом, полнапревосходных статуй.
Три из них – произведения Мирона огромногоразмера, поставленные на одном основании. Их увез Антоний, ноЦезарь Август вернул на то же основание две из них, Афину и Геракла,а Зевса перенес на Капитолий, соорудив для него небольшой храм.Очевидно, эти три статуи образовывали прекрасно известнуюиконографическую группу, изображавшую апофеоз Геракла – Афина ведетгероя на Олимп, где его встречает и приветствует Зевс.
Вторжение Геракла,316Pouilloux 1954, 371, №. 141, строки 16-20.317Launey 1937, 397.359представленного в столь торжественный для него момент, на территорию егоглавного врага, богини Геры, было убедительно объяснено еще в середине 20в. Бушором.318 Он предположил, что группа была поставлена в честь победыАфин над Самосом, богиней-покровительницей которого являлась Гера,319 вовремя конфликта между ними в 440-439 гг.; скорее всего, посвятили этугруппу афинские клерухи. Афина, ведущая Геракла на Олимп,символизирует в таком случае город Афины, Гера, в святилище которойвоздвигнута группа, – Самос, а Геракл, вступающий в сонм олимпийскийбогов, служит символом победоносного афинского войска.Контраст Аполлона и Геракла, значения, которыми наделяются этиперсонажи и в самой пьесе, и в жизни города, и исключительная роль,которую играет Геракл в развязке «Алкесты» – все это заставляет насувидеть в трагедии воспевание военного начала.
Когда интеллектуальное имирное начало бессильно и вынуждено отступить, одолеть несчастье можеттолько физическая военная сила.Очевидно, что такой смысл далеко не всегда может быть актуален.Например, не исключено, что в «Безумном Геракле» в том же образе Гераклеподчеркнута, напротив, слабость военного начала, легко становящегосянеобузданным и неуправляемым. Поэтому можно предположить, чтопостановка «Алкесты» была приурочена к конкретному событию, к какой-тоситуации, в которой требовалось восхвалить военную силу.В статье, опубликованной в 2012 году, я предположил, что именнособытия Самосской войны, случившейся за год до постановки «Алкесты»,мог иметь в виду Еврипид, когда изображал победу Геракла над смертью:«Вмешательство Геракла – который прибег к силе, преступил законы,благодаря чему только и стало возможно спасение – должно в таком случае318Buschor 1953, см.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
