Диссертация (1098142), страница 66
Текст из файла (страница 66)
Это качество имело в классических Афинахособое обозначение – φιλονικία.339 Оно связано с чрезмерным честолюбием(φιλοτιµία) и выражено в двух своих главных проявлениях – в желаниипервенствовать над соперниками и в мстительности к врагам. Все этисемантические связи понятия φιλονικία прекрасно иллюстрирует, например,пассаж из Фукидида, в котором идет речь о причинах междоусобных войн(3.82.8):πάντων δ' αὐτῶν αἴτιον ἀρχὴ ἡ διὰ πλεονεξίαν καὶ φιλοτιµίαν· ἐκ δ' αὐτῶνκαὶ ἐς τὸ φιλονικεῖν καθισταµένων τὸ πρόθυµον.
οἱ γὰρ ἐν ταῖς πόλεσιπροστάντες <…> παντὶ δὲ τρόπῳ ἀγωνιζόµενοι ἀλλήλων περιγίγνεσθαιἐτόλµησάν τε τὰ δεινότατα ἐπεξῇσάν τε τὰς τιµωρίας ἔτι µείζους«Причина всех этих зол – стремление властвовать, которое возникаетот корыстолюбия или честолюбия; от них же происходит и тастрастность, с которой люди предаются любви к соперничеству (τὸφιλονικεῖν). В самом деле, те [члены каждой партии], кто выдвинулся всвоем государстве <…>, всеми способами состязались за то, чтобы339См. Dover 1974, 233f.380взять верх друг над другом, и решались на самые страшные поступки,все дальше и дальше шли в своем мщении».Предложенное мною выше изложение первого эписодия показывает,насколько сильна в Гермионе одна из сторон φιλονικία – жажда первенства ипревосходства.
Но и вторая сторона, мстительность, отличает ее ничуть неменьше. Гермиона не просто желает победы над соперницей – она мстит ейза прежние обиды, которых, впрочем, Андромаха никогда ей не наносила икоторые Гермиона до известной степени сама выдумывает. Гермиона хочетнаказать Андромаху за то, что та некогда была наложницей Неоптолема,причем она настолько слепа в своей обиде и ревности, что не обращаетвнимания на очевидные факты, освобождающие Андромаху от всякой виныперед ней – она стала наложницей вопреки своей воле, а теперь, послеженитьбы Неоптолема на Гермионе, больше не разделяет с ним ложе:ἁγὼ τὸ πρῶτον οὐχ ἑκοῦσ' ἐδεξάµην,νῦν δ' ἐκλέλοιπα· Ζεὺς τάδ' εἰδείη µέγας,ὡς οὐχ ἑκοῦσα τῷδ' ἐκοινώθην λέχει.«Во-первых, я приняла [ложе Неоптолема] против воли,И теперь оставила его.
Пусть знает это великий Зевс,Не по собственной воле я разделила с ним ложе» (36-38).В сознании Гермионы словно происходит временная аберрация, вследствиекоторой она перестает отличать прошлые события от настоящих – потомуона и может уподобиться Медее, брошенной ради другой женщины (906908), о чем мы говорили чуть выше.Во втором эписодии Андромахе противостоит Менелай, которыйобнаруживает те же качества, что и прежде Гермиона. Подобно дочери, он в381первой же реплике стремится унизить Андромаху и подчеркнуть своепревосходство над ней:σὲ µὲν γὰρ ηὔχεις θεᾶς βρέτας σώσειν τόδε,τοῦτον δὲ τοὺς κρύψαντας· ἀλλ' ἐφηυρέθηςἧσσον φρονοῦσα τοῦδε Μενέλεω, γύναι.«Ты не сомневалась, что тебя спасет эта статуя богини,А его [сына] – те, кто его спрятал.
Но оказалось,Что ты, женщина, не так умна, как этот Менелай!» (311-313).Месть является для него важным жизненным принципом; подлиннаямудрость (σοφά) для него – «пострадавший должен отплатить» (τοὺς παθόνταςἀντιδρᾶν, 438). И в своей жажде мести он, как и Гермиона, с легкостьюискажает действительность, неверно представляя последовательностьсобытий – он также обвиняет Андромаху в том, что будто бы из-за нее егодочь лишилась супружеского ложа:κἀγὼ θυγατρί (µεγάλα γὰρ κρίνω τάδε,λέχους στέρεσθαι) σύµµαχος καθίσταµαι.«Я считаю это серьезной обидой – лишиться ложа,И вот потому я сделался союзником дочери» (380-381).Отношение Менелая к Андромахе обусловлено не только желаниемотомстить за якобы обиженную дочь.
Еще одна причина его жестокостиособенно отчетливо высказана им в следующем, третьем эписодии. Эписодийначинает картина готовящегося убийства Андромахи и ребенка. Героиня и еесын горестной песней в лирических метрах оплакивают свою скорую гибель,и им дважды отвечают холодные анапесты Менелая, объясняющие, почему382он не может проявить к ним жалость – дело в том, что они троянцы, а значит,его старые и вечные враги. Менелай говорит им:ἴθ' ὑποχθόνιοι· καὶ γὰρ ἀπ' ἐχθρῶνἥκετε πύργων«Отправляйтесь в преисподнюю – вы пришлиОт вражеских стен» (515-516),и затем, обращаясь к ребенку:σοὶ δ' οὐδὲν ἔχω φίλτρον, ἐπεί τοιµέγ' ἀναλώσας ψυχῆς µόριονΤροίαν εἷλον καὶ µητέρα σήν·«Я не смогу почувствовать к тебе никакой приязни, потому что яПотратил слишком много сил,Когда захватил Трою и твою мать» (540-542).Менелай так же не может забыть троянцам старых обид, как иГермиона не может простить Андромахе того, что она когда-то быланаложницей Неоптолема.
Такая мстительность, не позволяющая оставить впрошлом обиды, относится, подобно φιλονικία, к числу этических понятий,которые особенно активно обсуждались в классических Афинах и длякоторых в это время были созданы специальные обозначения; данноекачество называлось словом µνησικακεῖν.Весь этот круг мотивов, связанных с ἔρις и φιλονικία, продолжаетзвучать и в следующей сцене, после появления Пелея. Эта сценапредставляет собой еще один агон, на этот раз между Пелеем и Менелаем.Как и в первом агоне трагедии, столкновение между участниками спора383описывается словами со значением «раздора» – ἔρις и νεῖκος. Так говорит онем хор, желающий, как обычно, примирить враждующие стороны:σµικρᾶς ἀπ' ἀρχῆς νεῖκος ἀνθρώποις µέγαγλῶσσ' ἐκπορίζει· τοῦτο δ' οἱ σοφοὶ βροτῶνἐξευλαβοῦνται, µὴ φίλοις τεύχειν ἔριν.«От малой причины язык приносит людямВеликую распрю.
Этого-то и берегутся мудрые среди смертных –Как бы не устроить ссоры между близкими» (642-644).Менелай опять демонстрирует все стороны своей φιλονικία – истремление к первенству, и мстительность. Он подчеркивает своепревосходство над Пелеем, не позволяя ему освободить Андромаху:ἐγὼ δ' ἀπαυδῶ, τἄλλα τ οὐχ ἥσσων σέθενκαὶ τῆσδε πολλῷ κυριώτερος γεγώς.«Я запрещаю [развязать Андромаху] – я и во всем прочем не уступаютебе,И на нее у меня больше прав» (579-580),Свое желание убить Андромаху он вновь, как и в прошлой сцене, объясняетнеобходимостью отомстить троянцам за войну (649 сл.). Враги всегдадолжны оставаться врагами – такова главная тема его речи в этом агоне.Итак, в первой части «Андромахи», в ее первых трех эписодиях,изображен конфликт (ἔρις), в котором участвуют две группы персонажей –Андромаха и Пелей против Гермионы и Менелая. Зачинщики и виновникиконфликта – спартанцы Гермиона и Менелай, причина конфликта – ихφιλονικία.
Другая, троянско-фтийская группа, свободна от этого порока. Мы384видели, как далеко заходит в своей терпимости Андромаха; отсутствиеизлишнего честолюбия отличает и Неоптолема, который, как мы узнаем впрологе, отказался принять от своего деда Пелея власть над Фарсалией:Πηλέα δ' ἀνάσσειν γῆς ἐᾷ Φαρσαλίας,ζῶντος γέροντος σκῆπτρον οὐ θέλων λαβεῖν.«Он позволяет Пелею править Фарсальской страной,Не желая принять скипетр, пока жив старец» (22-23).Те же мотивы ἔρις и φιλονικία играют ключевую роль и во второй частитрагедии – в сцене отчаяния Гермионы и затем ее спасения. Как и в первойчасти, положение и поведение персонажей определяется здесь мыслью омести.
Гермиона боится возвращения Неоптолема и наказания на свойпроступок:πόσιν τρέµουσα, µὴ ἀντὶ τῶν δεδραµένωνἐκ τῶνδ' ἀτίµως δωµάτων ἀποσταλῇ«Она боится мужа – что за все содеянноеОн отошлет ее с бесчестием из дома» (808-809).Но, как мы видели, страхи Гермионы преувеличены.
Кормилицаубеждена, что Неоптолем простит свою жену, и у нас нет основанийсомневаться в ее правоте. Можно думать, что Гермиона боится так сильнооттого, что наделяет Неоптолема своей собственной мстительностью –предполагает за ним то самое желание мстить, испытывать котороесвойственно ей самой и которое потому кажется ей вполне естественным.Настоящая, непридуманная жажда мести появляется на сцене сприходом Ореста. Орест не довольствуется ролью спасителя; в отличие от385«доброго» Пелея из первой части, он замышляет новую месть – убийствоНеоптолема. Он давно уже таит обиду на Неоптолема за то, что тот получилсебе в жены Гермиону, прежде обещанную Менелаем ему самому, а в ответна просьбу отказаться от Гермионы стал попрекать Ореста егопреступлением – убийством матери.
И вот теперь Орест желает отплатить заэту обиду ὁ µητροφόντης δ' <…> δείξει γαµεῖν σφε µηδέν' ὧν ἐχρῆν ἐµέ «Я,матереубийца, <…> научу его не жениться ни на ком из тех, на комсобирался я!» (999-1001).Союзником Ореста в его мщении должен стать Аполлон, которыйстоль же мстителен и точно так же не может забыть свою давнюю обиду наНеоптолема, некогда потребовавшего от бога ответить за гибель Ахилла. Обих схожей роли и совместном участии в убийстве говорит Орест. По егословам, Неоптолем:πικρῶς δὲ πατρὸς φόνιον αἰτήσει δίκηνἄνακτα Φοῖβον· οὐδέ νιν µετάστασιςγνώµης ὀνήσει θεῷ διδόντα νῦν δίκας,ἀλλ' ἔκ τ' ἐκείνου διαβολαῖς τε ταῖς ἐµαῖςκακῶς ὀλεῖται· γνώσεται δ' ἔχθραν ἐµήν.«Дорого обойдется ему желание спросить с владыки ФебаЗа убийство отца.
И не поможет ему, что онПеременил отношение и готов ответить богу.И волею бога, и моими хитростямиОн погибнет – и поймет, что значит моя вражда» (1002-1006).Этот замысел и его осуществление создают новую ситуацию,составляющую содержание заключительной, третьей части. Неоптолем убит,и потому Пелей в отчаянии. Мстительность Аполлона удостоились горькогоупрека от вестника, сообщающего о гибели Неоптолема. Свой рассказ386вестник завершает фразой, резюмирующей важную нравственную идеюдрамы – осуждение мести и злопамятства:ἐµνηµόνευσε δ', ὥσπερ ἄνθρωπος κακός,παλαιὰ νείκη· πῶς ἂν οὖν εἴη σοφός;«Словно дурной человек, он [Аполлон] припомнилСтарые ссоры. Так как же тогда он может быть мудр?» (1164-1165).Итак, мотивы ἔρις и φιλονικία определяют действие трагедии во всех еетрех частях.
Вместе с тем ἔρις является темой и всех хоровых песен.Первый стасим повествует о предыстории происходящих в драмесобытий – о Троянской войне и о суде Париса. Нынешнее несчастьеАндромахи представлено здесь одним из печальных последствий Троянскойвойны. Но между содержанием стасима и сюжетом трагедии кроме этойпричинно-следственной связи существуют и отношения подобия. Посколькухор начинает свой рассказ о суде Париса сразу после агона Андромахи иГермионы, разумеется, возникает ассоциация между спорящими женщинамии богинями, состязающимися за право называться самой прекрасной.
Этаассоциация подчеркивается лексической перекличкой: то же выражение ἔριςστυγερά, которое в пароде описывало ссору, «сковавшую» Гермиону иАндромаху, здесь отнесено к трем богиням:τρίπωλον ἅρµα δαιµόνωνἄγων τὸ καλλιζυγές,ἔριδι στυγερᾷ κεκορυθµένον εὐµορφίας«[Гермес] ведет прекраснояремную тройку божеств,Снаряженную проклятой распрей о красоте» (277-279)387(ср. также схожие образы «сковывания вместе» в пароде и упряжки здесь встасиме). Распря богинь, о которой повествует первая строфическая пара,предстает первым и в некотором смысле образцовым случаем ἔρις, тем болеечто ее зачинщицей была богиня Эрида, то есть само олицетворение ἔρις.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
