Диссертация (1098142), страница 68
Текст из файла (страница 68)
Примерно такова мораль, высказанная Пелеем в последнихстихах трагедии:κᾆτ' οὐ γαµεῖν δῆτ' ἔκ τε γενναίων χρεὼνδοῦναί τ' ἐς ἐσθλούς, ὅστις εὖ βουλεύεται,κακῶν δὲ λέκτρων µὴ 'πιθυµίαν ἔχειν,µηδ' εἰ ζαπλούτους οἴσεται φερνὰς δόµοις;«Так разве не стоит выбирать себе жену из благородной семьиИ отдавать дочерей замуж за приличных людей,И не желать дурного ложа,Даже если оно принесет в дом богатое приданое» (1279-1282).395Едва ли Еврипид стал бы сочинять свою трагедию ради такого частногобытового урока. Ошибка Стори – в том, что он понимает значениеизображаемых в драме событий буквально: если в ней говорится о браке,значит, именно брак в собственном смысле слова и должен быть еепредметом.
Как я полагаю, сюжеты трагедий, обычно взятые из мифологии ипочти всегда представлявшие собой семейные истории, несли в себе смыслне прямой, а символический, и отсылали к событиям политической жизни.О возможности политической интерпретации говорит еще одинважный мотив, несомненно имеющий политическое значение. Персонажи«Андромахи» делятся на добрых и злых согласно их географическомупроисхождению: добрые – это фтийцы и троянка Андромаха, злые –спартанцы. Разделение персонажей-греков соответствует двум лагерямгосударств в Пелопонесской войне.
Метрические особенности позволяютдатировать «Андромаху» 20-ми гг., а в это время Фтия и Фарсал былисоюзниками Афин и врагами Спарты.343Противопоставлению городов уделено немало внимания. Например,весь парод строится на контрасте гуманности хора, жалеющего Андромаху, ижестокости к ней Гермионы, и этот контраст преподнесен как контраст ихгосударств.
Здесь сталкиваются друг с другом не просто люди, а страны,которые они представляют. Хор испытывает сочувствие к Андромахе, хотяпроисходит из Фтии, а она – азиатка:Φθιὰς ὅµως ἔµολον ποτὶ σὰν Ἀσιήτιδα γένναν«Хотя я и фтиянка, я пришла к твоему азиатскому роду» (119).В то же время хор не советует героине сопротивляться Гермионе и Менелаю,поскольку она троянка, а они – безжалостные спартанцы:343См. Фукидид 2.22.3 (о Фарсале) и 8.3.1 (о Фтии).396δεσπόταις ἁµιλλᾷἸλιὰς οὖσα κόρα Λακεδαίµονος ἐγγενέταισιν;«Ты состязаешься с господами,Девушка из Илиона – с уроженцами Лакедемона?» (127-128).Далее в пьесе мы встречаем пассажи с совсем прямой критикой Спартыи спартанцев.
Пелей обвиняет спартанок в распущенности. Андромаха, послетого, как Менелай обманом заставил ее покинуть алтарь, произносит целуюречь, браня спартанцев за их вероломство, кровожадность и корыстолюбие(445-453). Вероломство вообще показано в драме обыкновеннымспартанским способом ведения дел.344 Менелай ничуть не стыдится его, и нанегодующие слова Андромахи δόλῳ µ' ὑπῆλθες, ἠπατήµεθα «Ты втерся ко мнехитростью, мы обмануты» (435) отвечает κήρυσσ' ἅπασιν· οὐ γὰρ ἐξαρνούµεθα«Рассказывай всем вокруг, я не стану отрицать» (436). Андромаха заключает,что в том-то и состоит особенная мудрость, присущая спартанцам ἦ ταῦτ' ἐνὑµῖν τοῖς παρ' Εὐρώτᾳ σοφά; «Такова значит мудрость у вас на берегахЭврота?» (437).К тому же средству, к хитрости, прибегает и Орест, когда намереваетсяпогубить Неоптолема. Он обманывает дельфийцев, убеждая их в том, чтоистинная цель прихода Неоптолема в Дельфы – ограбить сокровищницы(1090 сл.); он готовит засаду, чтобы неожиданно напасть на противника изастигнуть его врасплох и безоружным (1114 сл.).
Вестник, рассказывающийисторию гибели Неоптолема, характеризует Ореста тем же эпитетомµηχανορράφος «строящий козни» (1116), которым Андромаха обозначалавероломство Менелая и вообще спартанское коварство: спартанцы, по еесловам – µηχανορράφοι κακῶν, «строящие злые козни» (447).344Вероломство спартанцев было общим местом в афинской литературе, см. Еврипид Просительницы 187,Геродот 9.54.1, Аристофан Ахарняне 308, Мир 623, 1064-1068, Лисистрата 629.397У Ореста и спартанцев есть еще один союзник, столь же злокозненныйи мстительный, – Аполлон. Часто негативный образ Аполлона объясняютвообще отрицательным отношением Еврипида к религии и богам, нопричина, конечно, совсем в другом. Аполлон зол, потому что онолицетворяет здесь Дельфийское святилище, которое в момент постановки«Андромахи» было враждебно Афинам и дружественно Спарте.
Именно всвоем Дельфийском святилище Аполлон губит Неоптолема, в главныймомент схватки странным и страшным голосом побуждая дельфийцевнапасть на него, и именно в Дельфийском святилище по повелению Фетидыдолжен быть похоронен Неоптолем, дабы служить вечным напоминаниемДельфам об их вине.Союз с Фтией и вражда со Спартой и Дельфами – таковы и быливнешнеполитические отношения Афин в 20-е гг.
Весьма показательна,например, история основания в 426 г. Гераклеи Трахинской у южных границФтии. Ее организация была освящена авторитетом Дельфийского оракула,который позволил принять в ней участие всем грекам, кроме афинян ифтиотийских ахейцев. Причина такой избирательности оракула кроется втом, что основание колонии преследовало интересы Спарты и былонаправлено против как раз Афин и Фтии: ее целью было, во-первых, создатьплацдарм для нападения Спарты на Эвбею и для ее проникновения воФракию, что отрезало бы Афины от ее источников снабжения хлебом, и, вовторых, включить в сферу влияния Спарты фессалийские племена, преждесочувствовавшие Афинам.345Действие трагедии оказывается столь тесно связанным с событиямиПелопонесской войны, что некоторые исследователи видят ее главный смыслкак раз в критике Спарты. Но такая критика противника – вещь совершеннообычная в эту эпоху; мы встречаем ее так часто, что она никак не можетобъяснить специфику замысла «Андромахи».
Кроме того, остается неясным,как этот смысл соотносится с рассмотренным выше мотивом брака,345Фукидид 3.92-93.398занимающим столь важное место в структуре трагедии. Стори видит вполитическом и семейном аспектах «Андромахи» две самостоятельные темы,заключая из этого, что «Андромаха» занимала в творчестве Еврипидапромежуточное место на пути от чисто семейных драм, к которым онотносит «Медею» и «Ипполита», к чисто политическим, как, например,«Просительницы». Однако смысловая раздвоенность не была свойственнаЕврипиду, и потому стоит поискать иное объяснение, которое связало бывоедино разные мотивы «Андромахи».Разгадка таится в финале трагедии, в монологе Фетиды,предсказывающей будущую судьбу Пелея и его рода. Андромаха с сыномдолжны поселиться в Эпире, в стране молоссцев, и ребенок, которыйприходился правнуком Пелею, станет основателем династии молосскихцарей (1247-1249).
Молоссцы – варварское племя, которое в 5 в. оказалосьвовлеченным в жизнь Греции, – как раз в 20-е гг. меняют свою политическуюориентацию. Еще в 429 г. они на стороне Спарты участвовали в нападении наАкарнанию,346 а вскоре после этого, где-то между 428 и 424 гг. молосскийцарь Тарип приезжает в Афины и получает афинское гражданство.347 С этогомомента и до конца войны Молоссия была союзницей Афин.Трагедия «Андромаха», связывающая молосскую династию с давнимидрузьями Афин фтиотийскими ахейцами, могла быть приурочена как раз кзаключению союза с Молоссией.348 Мотив брака имеет в этом случаезначение символическое, достаточно типичное для него, – значениеполитического союза.При таком истолковании свое место находит весь комплекс мотивовбрака, вражды и злопамятства.
Союзы со злыми рождают ἔρις, приносят346Фукидид 2.80.6.347См. Hammond 1967, 506-507; Osborne 1983, 29-30; Hall 1989, 180-181. Dakaris 1964, 51-52 приводитаргументы за 427 г.348Некоторые исследователи именно так и трактуют политический смысл «Андромахи» (Robertson 1923;Goossens 1962, 376-410), но никак не объясняют связи этого смысла, на который указывает одно лишьпредсказание Фетиды, со всем прочим содержанием трагедии.399несчастья, и их следует разрывать, подобно тому как молоссцы разрываютсвой союз со Спартой.
Процитированные выше слова Пелея о правильном инеправильном браке (1279-1282), которыми заканчивается трагедия,действительно выражают ее смысл, только понимать их надо не в прямомбытовом смысле, а в переносном политическом. С другой стороны, афинянеготовы теперь дружить с Молоссией, с которой прежде они враждовали – вэтой ситуации обретает смысл центральная идея драмы, идея о том, что нестоит быть мстительными и злопамятными, помнить былые обиды и навсегдаоставаться врагами с прежними противниками.Предлагаемая гипотеза может объяснить еще один важный мотивтрагедии – мотив варварства.
Афиняне воспринимали молоссцев и прочиеэпирские племена как варваров; хотя они и говорили по-гречески, ихкультурная эллинизация при Тарипе еще не закончилась;349 двойная грековарварская генеалогия молосских царей (от Неоптолема и Андромахи)прекрасно выражала такое пограничное культурное положение.350 Потомучасто звучащий в пьесе мотив симпатии к варварам, а также не разповторяемая идея о том, что иные греки (т.е. спартанцы) хуже варваров,351могут показывать отношение афинян к их новым друзьям.Конакер правильно увидел главное композиционное движение в«Андромахе» в разделении доброго и злого начал, которые были губительно349См. Hammond 1982, 284350Эта генеалогия молоссцев была достаточно распространена в 5 в., ср Пиндар Немейские оды 4.82, 7.54.351Например, в своей речи, обращенной к Андромахе, Гермиона, унижая свою противницу и указывая ей нато, кто из них госпожа, а кто рабыня, напоминает, что та не у себя в Трое, а в Греции οὐ γάρ ἐσθ' Ἕκτωρ τάδε,/ οὐ Πρίαµος οὐδὲ χρυσός, ἀλλ' Ἑλλὰς πόλις «Здесь тебе не Гектор, не Приам и не золото, а греческий город»(168-169).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
