Диссертация (1098142), страница 67
Текст из файла (страница 67)
Онавлечет за собой еще одну распрю – войну между троянцами и ахейцами,которой посвящена вторая строфическая пара, а та, в свою очередь,заканчивается рабством для Андромахи и новой распрей – столкновениемАндромахи и Гермионы. Таким образом, структуру этой песни задает темаἔρις, рождающей новую ἔρις.Во втором стасиме главной темой вновь становится ἔρις, но показанаона иначе, не в исторической последовательности ее проявлений, а в разныхее примерах из повседневной жизни. Стасим начинается с суждения о том,сколь огорчительно соперничество (ἔριδες) двух женщин за ложе мужчины:οὐδέποτε δίδυµα λέκτρ' ἐπαινέσω βροτῶνοὐδ' ἀµφιµάτορας κόρους,ἔριδας οἴκων δυσµενεῖς τε λύπας«Я никогда не похвалю двойные ложа у смертныхИ сыновей с двумя матерями –Распрю в доме и печаль из-за вражды» (465-467).Эту мысль хор доказывает затем с помощью аналогий из различных сфержизни (плохо, когда в государстве два правителя, у песни два автора, укорабля два капитана – лучше пусть будет плохой, но один), а в концеприменяет ее к случаю Андромахи и Гермионы:ἔδειξεν ἡ Λάκαινα τοῦ στρατηλάταΜενέλα· διὰ γὰρ πυρὸς ἦλθ' ἑτέρῳ λέχεϊ,κτείνει δὲ τὴν τάλαιναν Ἰλιάδα κόραν388παῖδά τε δύσφρονος ἔριδος ὕπερ.«Это показала спартанка, дочь полководцаМенелая.
Она воспламенилась против другого ложа,И хочет убить несчастную троянскую девуИ ребенка ради злой распри» (486-490).Как мы видим, слово ἔρις начинает и заканчивает эту песнь, будучи ееключевым тематическим словом.Третий стасим следует за столкновением Пелея с Менелаем,закончившимся победой старца. Он представляет собой эпиникий ивоспевает победу (νίκη) правой силы. Тем самым, он несколько ограничиваети уточняет негативную оценку φιλονικία, господствующую во всех остальныхчастях пьесы. Бывают случаи, когда борьба и стремление к победе непредосудительны, а напротив, похвальны; так происходит, когда на ихстороне справедливость:ταύταν ᾔνεσα ταύταν καὶ φέροµαι βιοτάν,µηδὲν δίκας ἔξω κράτος ἐν θαλάµοιςκαὶ πόλει δύνασθαι.«Такую жизнь я хвалю, такой и хочу обладать Не торжествовать победы, ни в спальне, ни в городе,Без справедливости» (785-787).Достойной и честной победе Пелея противопоставлено поведениеМенелая, который отстаивал неправое дело и добивался победы обманом ивероломством:κρεῖσσον δὲ νίκαν µὴ κακόδοξον ἔχειν389ἢ ξὺν φθόνῳ σφάλλειν δυνάµει τε δίκαν.«Лучше не одержать победы с дурной славой,Чем, воспользовавшись могуществом, нарушить справедливость ивызвать ненависть» (778-780).Наконец, в четвертом стасиме темой вновь, как и прежде, становитсявражда в ее обычном негативном смысле, и, как и в первом стасиме, онапоказана здесь в мифологической и исторической перспективе.
Эта хороваяпеснь предшествует убийству Неоптолема, и хор рассказывает о прошлыхдеяниях двух его участников, Аполлона и Ореста. Аполлон виновен в том,что вместе с Посейдоном отдал Аресу построенный ими город Трою: этопривело к распре, к кровавым схваткам (φονίους ἁµίλλας в 1020 –тематическое слово), к гибели царей и всего города. Он виновен и в том, чтоповелел Оресту убить мать (1031 и 1036).
«Феб, бог, как я могу поверить вэто?», восклицает хор, недоумевая, как божество могло совершить такоепреступление. В равной степени виновен и Орест, которого хор подобноНеоптолему бранит матереубийцей µατρὸς φονεύς, 1035).340 Тем самым,стасим готовит нас к новому событию, к новому общему делу двух старыхсоратников, одинаково одержимых жаждой мести – к убийству Неоптолема.Итак, губительность распри, страсти к первенству, мстительности излопамятства – это главная нравственная тема «Андромахи».
В этомотношении «Андромаха» напоминает поставленную примерно в те же годытрагедию «Ипполит», осуждающую месть, показывающую необходимостьпрощения и проповедующую качество, которое афиняне почитали особойдобродетелью, – «доброту» (ἐπιείκεια).Однако в «Андромахе» присутствуют и некоторые другие мотивы,функция которых остается непонятна, если сводить смысл драмы только к340Схожее отношение к Аполлону и Оресту хора и Неоптолема должно подчеркнуть правоту последнего ипотому несправедливость его предстоящего наказания.390этой нравственной идее, и которые поэтому заставляют искать в«Андромахе» иную смысловую доминанту.
Один из них, теснопереплетенный здесь с мотивом раздора, – это мотив брака.341 В трагедии иучаствуют, и просто упоминаются немало супружеских пар, между судьбамиразных пар возникают аналогии и переклички, а слова, обозначающие брак исупружеские отношения, постоянно повторяются, выступая, таким образом, вкачестве тематических слов.В первых же стихах пролога Андромаха, оплакивающая свою жалкуюучасть, вспоминает о браке с Гектором – счастливом браке, погубленномТроянской войной (2-11). После падения Трои Андромаху ждал новый брак сНеоптолемом, в который она вступила уже не невестой с богатым приданым,а нищей и бесправной наложницей. Этот насильственный союз, конечно,контрастирует с ее первым супружеством, но все же и он принес Андромахеодну радость – у нее появился сын, который, поскольку принадлежит к родуНеоптолема, может в будущем стать ей опорой (26-28).342 Но теперь, когдаНеоптолем женился на Гермионе, и второй брак Андромахи разрушен.Готовящееся в начале драмы убийство Андромахи и ее сына и гибельНеоптолема в конце трагедии словно повторяют печальный финал ее первогозамужества, окончившегося смертью Гектора и Астианакса.
Сходство междуэтими двумя несчастьями подчеркнуто в элегии, которую исполняетАндромаха в конце пролога. Она ставит обе беды рядом, сначала оплакиваягибель Трои и Гектора (105 сл.), а затем горюя о нынешнем несчастье, огрозящей ей гибели. Начинают и заканчивают эту элегию имена главныхвиновников несчастий Андромахи – в конце звучит имя Гермионы (114), а вначале – имена Елены и Париса:Ἰλίῳ αἰπεινᾷ Πάρις οὐ γάµον ἀλλά τιν' ἄτανἠγάγετ' εὐναίαν εἰς θαλάµους Ἑλέναν.341См. Storey 1989.342Стори (Storey 1989, 18), по моему мнению, преувеличивает «дисгармонию» этого брака.391«Высокому Илиону не брак, а проклятие –Елену привел супругой себе в спальню Парис» (103-104).Два несчастья Андромахи сближает и родство их виновников,Гермионы и Елены, и совпадение их причин – в обоих случаях к бедепривели дурные браки, Париса с Еленой и Неоптолема с Гермионой.Из сходства этих двух происшествий некий общий закон: есть бракиплохие и хорошие; плохие браки (браки со спартанками) рождают распри –ἔρις (брак Елены и Париса – Троянскую войну, женитьба Неоптолема наГермионе – раздор между Андромахой и Гермионой), которые, в своюочередь, разрушают хорошие браки и приносят смерть.Еще один особенный «брачный» мотив сближает события трагедии спредшествовавшей им историей Троянской войны – это мотив распри из-зажены.
Орест спорит с Неоптолемом за обладание Гермионой: она должнабыла принадлежать Оресту, затем досталась Неоптолему и, наконец, Орестуводит ее прочь из дома Неоптолема. Этот конфликт напоминает и враждуМенелая с Парисом из-за Елены, и ссору Ахилла с Агамемноном из-заБрисеиды: история повторяется в новом поколении и теперь ее участникамиоказываются дети ахейских героев. Как и в Троянской войне, спор за женуприводит к смерти – к гибели Неоптолема. Потому не случайно, что схваткаНеоптолема с врагами, заканчивающаяся его гибелью, напоминает сраженияТроянской войны – например, выражение τὸ Τρωικὸν πήδηµα «троянскийпрыжок» о прыжке Неоптолема навстречу врагам в 1139, по-видимому,отсылает к прыжку его отца Ахилла с корабля на троянский берег, асравнение разбегающихся от Неоптолема врагов с голубями,разлетающимися при виде ястреба, в 1140-1141, заимствовано из «Илиады»(22.139-143), где применяется к Гектору, убегающему все от того же Ахилла.В тот же ряд ссор попадает и конфликт Гермионы с Андромахой.Чтобы сблизить этот спор двух женщин за мужчину и ссоры мужчин из-за392женщин, Еврипид использует двусмысленность греческого выражения διὰγυναικείαν ἔριν «из-за женской ссоры», которое может обозначать как ссоруженщин, так и ссору по поводу женщины.
Во втором эписодии Андромахаупрекает Менелая в том, что его поступки, совершаемые di¦ gunaike anrin,всегда приносят несчастья и смерть – как теперь, когда он готов погубитьАндромаху и ее сына из-за ссоры между нею и Гермионой, так и прежде,когда он погубил множество ахейских и троянских героев ради Елены:τῆς δὲ σῆς φρενὸς,ἕν σου δέδοικα· διὰ γυναικείαν ἔρινκαὶ τὴν τάλαιναν ὤλεσας Φρυγῶν πόλιν.«Что до твоего характера,То я боюсь одного твоего качества: из-за женской ссорыТы погубил и несчастный город фригийцев» (361-363).Все эти ситуации показывают одинаковое движение от неудачногобрака к раздору – ἔρις – и затем к смерти.
Но в то же время в «Андромахе»есть одна семейная история с противоположным развитием. Это историябрака Пелея и Фетиды, композиционно обрамляющая все действие трагедии.В начале пьесы от их брака остается одно только воспоминание. Онибольше не живут вместе (ср. прошедшее время глагола ξυνῴκει «жилавместе» в рассказе Андромахи в прологе: ἵν' ἡ θαλασσία / Πηλεῖ ξυνῴκει χωρὶςἀνθρώπων Θέτις «где морская Фетида жила вместе с Пелеем вдали от людей»,17-18). Память о браке несут в себе лишь название места Θετίδειον (20) иалтарь Фетиды – «знак брака с Нереидой» (ἑρµήνευµα Νηρῇδος γάµων, 46).Впоследствии мы узнаем, что Фетида пребывает теперь в доме своего отца,морского старца Нерея (1224). Таким же неудавшимся брак Пелея и Фетидыизображается и в других текстах – об их разводе говорится в «Облаках»393Аристофана (1067-1069), где употреблен технический термин ἀπολιποῦσα, а овозвращении Фетиды в дом Нерея – в «Илиаде» (1.18).Брак Пелея и Фетиды связан со всеми прочими проявлениями ἔριςсразу двойной ассоциативной связью.
С одной стороны, это связьметафорическая, поскольку их разрыв уподобляет их всем другимраспавшимся парам. С другой же стороны, это связь метонимическая,поскольку именно на их свадьбе Эрида посеяла раздор между тремябогинями и начала весь длинный ряд конфликтов, закончившийся несчастьемАндромахи и затем гибелью Неоптолема. Таким образом, брак Пелея иФетиды оказывается первоначалом всех событий трагедии, главнойдействующей силой в которой является ἔρις.В эксоде, однако, эта череда раздоров заканчивается, и наступающий втрагедии мир ознаменован новым поворотом в отношениях между Пелеем иФетидой.
Фетида видит своего бывшего мужа в несчастье и воссоединяется сним в память об их прежнем браке:Πηλεῦ, χάριν σοι τῶν πάρος νυµφευµάτωνἥκω Θέτις λιποῦσα Νηρέως δόµους.«Пелей, ради нашего прежнего бракаЯ, Фетида, пришла к тебе, оставив дом Нерея» (1231-1232).Теперь Пелей вновь будет жить с нею вместе, обретя бессмертие и самстав богом (θεὸς συνοικήσεις θεᾷ, 1258, ср. ξυνῴκει в прологе, ст. 18). Этотсюжетный ход Еврипид придумал специально для «Андромахи». Согласнораспространенной версии мифа (например, у самого же Еврипида в«Троянках», 1126 сл., и у Аполлодора, эпитома 6 кн., 13), Пелея изгоняет изФтии его старый враг царь Иолка Акаст, и он умирает, не дождавшисьвозвращения Неоптолема из Трои; Пиндар помещает его после смерти наОстрова блаженных вместе с Кадмом и Ахиллом (Ol. 2.78-80).
Финальное394воссоединение Пелея и Фетиды, освобождающее драму от ἔρις, играет в нейважнейшую композиционную роль – ту же роль, что и финальноепримирение Ипполита и Тесея в «Ипполите», завершающее чередуобвинений, осуждений и наказаний, из которых состоит все действие этойтрагедии.Если мотив брака, тесно связанный с мотивом ἔρις, занимает стольважное место в структуре «Андромахи», как он влияет тогда на ее смысл?Стори, предложивший превосходный анализ этого мотива, именно в немвидит главную тему трагедии. По его мнению, «Андромаха» – это семейнаядрама, она посвящена семейным проблемам и этим схожа с другими пьесами,написанными примерно в те же годы, – с «Медеей» и «Ипполитом».Но если «Андромаха» – трагедия о семейных отношениях, то чтоименно она нам говорит о них, каков именно ее урок? Единственный смысл,который мы можем извлечь из нее при таком ее толковании, получаетсяболее чем тривиальным: плохие браки (то есть браки с людьми злыми,честолюбивыми и злопамятными) приводят к вражде и несчастьям, и враждагубит хорошие браки, а потому будем избегать вражды и будем аккуратны ввыборе невест.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
