Philosophy.lektii.4.2010 (1020159), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

Он писал: «Можно …быть знакомым с утверждениями, положениями или, если угодно, мнениями философов, …но при этомпри всех этих стараниях не достигнуть главного, а именно понимания рассматриваемых положений». Во взглядах на историю философии важно достичь нечто такого, считал Гегель, что сравнимо с41осознанием гармонии звуков музыкального произведения, котороеможет быть воспринято не через сумму звуков, а только в их единстве. Осознание гармонии развивающегося в своей истории философского знания, несмотря на все противоречия между философскими учениями, приводит Гегеля к выводу о том, что история философии и есть философия, что иначе, чем через свою историю философия не существует.

Поэтому понимание смысла философиитребует изучения истории философии. Такого категоричного, четкого вывода по этому вопросу не делал никто из предшественниковГегеля, хотя многие из выдающихся философов прошлого руководствовались идеей связи философии и истории философии. Гегельпоразительно точно осветил в своих произведениях понимание ролитрадиции в развитии духовной культуры и, в особенности, философской традиции. Традиция, по Гегелю, – это не просто накопление сведений, а воплощение развития мысли: «Нет, традиция неесть неподвижная статуя: она – живая и растет подобно могучемупотоку, который тем больше расширяется, чем дальше он отходитот своего истока.

Содержанием этой традиции является то, что создал духовный мир, а всеобщий дух никогда не останавливается всвоем движении».Духовное наследие, и в частности философское наследие, считал Гегель, является своеобразным святилищем, в котором предшествующие поколения помещали то, что им удалось раскрыть в своем познании. Но самое главное состоит при этом в том, что это наследие может иметь историческое значение только при условии егодальнейшего развития. Он писал: «Это наследование есть одновременно и получение наследства, и вступление во владение этим наследством… Полученное, таким образом, изменяется, и обработанный материал именно потому, что он подвергается обработке, обогащается и вместе с тем сохраняется».

Эту мысль он конкретизирует, когда размышляет о собственной философии: «…наша философия может обрести существование лишь в связи с предшествующейи с необходимостью из нее вытекает; ход истории показывает намне становление чуждых нам вещей, а наше становление, становление нашей науки».42Только осознание этого соотношения между историей философии и философией, утверждал Гегель, «…выясняет нам вместе стем субъективную цель изучения истории философии. Эта субъективная цель состоит в том, чтобы путем изучения истории этой науки быть введенным в самое эту науку».Изучение истории философии позволяет нам понять, считал Гегель, что она «не только изображает лишь внешнее, происшедшее,события, составляющие содержание, а изображает, каким образомисторическое содержание само входит в науку философии; что самаистория философии научна и, скажем еще больше, становится вглавном наукой философии».Дальнейшее обоснование этой принципиальной идеи о неразрывном единстве философии и истории философии приводит Гегеля к разъяснению факта существования различных философскихучений, их многообразия и трудностей их оценки в связи с проблемой истины.

Иначе говоря, проблема была поставлена Гегелем внаиболее острой форме – если философских позиций много и этипозиции отражены в истории философии, то как возможна истина вфилософском познании.Прежде всего, Гегель подчеркивал, что невозможно входить вмир философских рассуждений, не знакомясь с самими философскими учениями вообще, а ожидая своего введения в абстрактныймир Истины как таковой.

Помимо философских учений Истина вфилософии вообще не существует. Он писал: «мы должны были бысказать раньше всего то, что, как бы различны ни были философские учения, они все же имеют то общее между собою, что все ониявляются философскими учениями. Кто поэтому изучает какуюнибудь систему философии или придерживается таковой, во всякомслучае философствует, если только это учение вообще является философским».Но при этом наиболее существенно важным для Гегеля является понимание и истолкование самого факта различия философскихсистем. Философские системы, как подчеркивал Гегель, именно таким образом, в своих различиях по отношению к друг другу идолжны были существовать. В этом и состоит одна из важнейших43особенностей философского знания.

«Мы должны дать понять, чтоэто многообразие философских систем не только не наносит ущербасамой философии – возможности философии, – а что, наоборот, такое многообразие было и есть безусловно необходимо для существования самой науки философии, что это является ее существеннойчертой».Это происходит потому, поясняет Гегель, что каждое философское учение, поскольку оно философское, содержит в себе истину вособой своеобразной форме. Формы облачения истины не являютсячем-то второстепенным и малозначащим для познания Истины: этиформы неразрывно связаны с содержанием, без этих форм не существует самого содержания. Восприятие отдельных философскихидей только в различии их форм и содержания, безусловно, является ошибочным, поверхностным восприятием, свидетельством непонимания сущности философского познания в его развитии и вообщенепонимания сущности процесса развития самого по себе.Целое, то есть история философии во всем ее развитии, существует не только посредством различия ее частей, но и посредствомединства между этими частями.

Более того, по Гегелю, единство истории философии никак не может быть реализовано иначе, чем через многообразие ее учений. Он писал: «отдельные части обладаютна самом деле своей главной ценностью лишь через их отношение кцелому. Ни к чему это так не относится, как к философии и затем кее истории… Ибо значительное в истории значительно лишь благодаря своему отношению к некоему всеобщему и своей связи с ним.Иметь перед своими глазами это всеобщее означает поэтому понятьсмысл».Гегель считал исключительно важным понять, что причастность к Истине различных философских учений не носит случайного характера. История философии, по его мнению, не просто суммаучений, содержащих в той или иной мере истину, а история поступательного развития философского знания, которому присущавнутренняя логика. По Гегелю, сквозь случайности, сопровождающие процесс познания, неуклонно проявляется логическая необходимость развития идеи, воплощенной в философии.

Он писал об44этом таким образом: «…я утверждаю, что последовательность систем философии в истории та же самая, что и последовательность ввыведении логических определений идеи. Я утверждаю, что, еслимы освободим основные понятия, выступавшие в истории философских систем, от всего того, что относится к их внешней форме, к ихприменению к частным случаям и т.п., если возьмем их в чистомвиде, то мы получим различные ступени определения самой идеи вее логическом понятии». При этом Гегель настоятельно подчеркивал, что только та история философии заслуживает внимания, которая «понимается как система развития идеи».

Никогда, утверждалГегель, «собрание разрозненных знаний не составляет науки».Только такой подход к истории философии как к развитию единого философского знания позволяет, по Гегелю, понять существенное в истории философии – связь между собой всех философских учений, их непреходящее значение для человечества: «…каждая система философии необходимо существовала и продолжает еще и теперь необходимо существовать: ни одна из них, следовательно, не исчезла, а все они сохранились в философии как моменты целого», – утверждал Гегель. Причем сохранение в историифилософии, в истории культуры прежних великих философскихучений осуществляется посредством сохранения главных принципов их философских систем, а понимание этих принципов, их адекватное истолкование является, в свою очередь, задачей подлиннойистории философии, считал он. Гегель таким образом высказал исключительно плодотворную мысль о том, как следует изучать историю философии, к чему стремиться в этом изучении.

«Принципысохранились, – писал Гегель, – новейшая философия есть результатвсех предшествовавших принципов; таким образом, ни одна система философии не опровергнута. Опровергнут не принцип даннойфилософии, а опровергнуто лишь предположение, что данныйпринцип есть окончательное абсолютное определение».Следовательно, история философии не является историей того,что принадлежит только своему времени.

Философские открытия,совершѐнные в прошлом, остаются во всем своем значении в будущем – ведь они моменты развивающегося истинного философского45знания. Гегель был убежден в том, что достигнутое в философскомпознании в прошлом не является тем, что «прешло и исчезло»: «Добытое на этом поприще есть истина, а последняя вечна, не есть нечто такое, что существовало одно время и перестало существовать вдругое; она истинна не только сегодня или завтра, а вне всякоговремени; поскольку же она во времени, она всегда и во всякое время истинна...».Философия, по мнению Гегеля, в этом смысле «наиболее бодрствующее сознание», а «история философии имеет своим предметом нестареющее, продолжающее свою жизнь». Понять эту суть истории философии можно только в том случае, если к учениям прошлого подходить исторически, то есть при условии пониманиявозможностей и особенностей того времени, в котором они существовали.

Ясно при этом, по Гегелю, что более поздняя по временифилософия является более развитой, содержательно богатой. Разумеется, у Гегеля идет речь о подлинной философии, а не о провозглашающей себя философией всякой, по его выражению, «популяризаторской болтовне».Итак, рассмотрение Гегелем соотношения истории философиии философии глубоко, многосторонне и потому важно для развитияфилософского знания и его изучения. Во взглядах Гегеля на философию нашли свое выражение основные принципы его философской системы в целом. И это, прежде всего, относится к его идеетождества бытия и мышления и его концепции диалектики.Оба эти теоретические принципы неразрывно связаны междусобой в гегелевской философии.Тождество бытия и мышления. Идея тождества бытия имышления представляет собой глобальный принцип мировоззренияГегеля.

По Гегелю, мир изначально духовен. Материальное, природа являются порождением, или творением, идеального, духа, проявлением существующего в абсолютном тождестве различия, благодаря которому абсолютный дух отчуждает себя на определеннойступени своего развития в виде природы. Природа таким образомвыступает в виде инобытия абсолютной идеи, духа. Гегель отвергточку зрения Шеллинга на первооснову мира как на абсолютное46тождество бытия и мышления, которое исключает какое-либо различие, поскольку в этом случае в философской системе Шеллингадух выступает некой пассивной основой мира, определяя собойпассивность самого тождества, и потому невозможность объяснения развития мира самого по себе, исходя из своей собственнойсущности.По мнению Гегеля, тождество бытия и мышления должно бытьрассматриваемо как их единство, предполагающее различие междуними и реализацию этого различия в деятельности, движении, развитии духа.

Характеристики

Список файлов лекций