Philosophy.lektii.4.2010 (1020159), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Содержание и материал предмета являютсясопутствующими, а не определяющими факторами. Поэтому чистоесуждение вкуса у нас могут вызывать, например, цветы или беспредметные узоры (если к ним не примешивается никакой посторонний интерес). В живописи, например, с этой точки зрения, главную роль, как считает Кант, играет рисунок, а в музыке – композиция.Такая точка зрения имеет смысл только в рамках анализа суждения вкуса, посредством которого Кант стремится выявить отличительные особенности суждения вкуса. В учении о возвышенном,идеале красоты, искусстве философ показывает связь суждениявкуса с другими сторонами отношения человека к миру.Суждения об идеале красоты не могут быть чистыми суждениями вкуса.

Нельзя мыслить идеал красивых цветов, красивоймеблировки, красивого пейзажа. Только то, что имеет цель своегосуществования в самом себе, а именно, человек может быть идеаломкрасоты. Но такой идеал всегда связан с нравственными идеями.Кант сформулировал антиномию вкуса «О вкусах не спорят, ио вкусах спорят» и показал, как она разрешается. «Каждый имеетсвой вкус» – таким аргументом часто защищаются от упрека люди,22лишенные вкуса. С одной стороны, суждение вкуса не основано напонятиях, «вкус притязает только на автономию», поэтому о немспорить нельзя.

Но, с другой стороны, суждение вкуса имеет всеобщее основание, поэтому о нем спорить можно. Антиномия вкусабыла бы неразрешима, если бы под «прекрасным» в первом тезисепонимали «приятное», а во втором – «хорошее». Но обе эти точкизрения на прекрасное были отвергнуты Кантом. В его учении суждение вкуса представляет собой диалектическое единство субъективного и объективного, единичного и всеобщего, автономного иобщезначимого, чувственного и сверхчувственного. Благодаря такому пониманию, оба положения антиномии вкуса можно считатьистинными.В отличие от прекрасного, связанного с формой предмета природы, возвышенное имеет дело с бесформенным, выходящим запределы меры.

Такое явление природы вызывает неудовольствие.Поэтому основой удовольствия от возвышенного является не природа, а разум, расширяющий воображение до сознания превосходства человека над природой. Явления природы (гром, молния, буря,горы, вулканы, водопады и т.д.) или социальной жизни (например,война) называются возвышенными не сами по себе, а «потому чтоони увеличивают душевную силу сверх обычного и позволяют обнаружить в себе совершенно другого рода способность сопротивления, которая дает нам мужество померяться силами с кажущимсявсемогуществом природы».Искусство Кант определяет через сравнение с природой, наукой и ремеслом. «Красота в природе – это прекрасная вещь, а красота в искусстве – это прекрасное представление о вещи». От природы искусство отличается тем, что это произведение человека.

Ноискусство является искусством, если оно кажется нам природой. Отнауки искусство отличается подобно тому, как умение от знания. Вотличие от ремесла оно является свободным занятием, которое приятно само по себе, а не ради результата. Искусства Кант делит наприятные и изящные. Целью первых является приятное, целью вторых – прекрасное.

Мерилом удовольствия в первом случае являются только ощущения, во втором – суждение вкуса.23Большое значение Кант уделяет проблеме художественноготворчества. Для этого он использует термин «гений». В философии Канта этот термин имеет специфическое значение. Так называется особенный врожденный талант человека, благодаря которомуон может создавать произведения искусства. Так как Кант считаетискусство важным средством проникновения в мир сверхчувственного, то он защищает свободу художественного творчества. Черезгения «природа дает искусству правило», а не мир гению.1.

Главным свойством гения должна быть оригинальность. 2.Но оригинальной может быть и бессмыслица. Произведения гения,не являясь подражанием, сами должны быть образцами, правиломоценки. 3. Творческая деятельность гения не может быть объяснена.4. Природа предписывает через гения правило искусству, а не науке, «в которой на первом месте должны стоять хорошо известныеправила и определять в ней способ действия» (область науки в философии Канта ограничивается областью мира явлений).Главной способностью гения является такое соотношение воображения и рассудка, которое дает возможность создавать эстетические идеи. Под эстетической идеей Кант понимает «то представление воображения, которое дает повод много думать, причем, однако, никакая определенная мысль, т.е.

никакое понятие, не можетбыть адекватной ему и, следовательно, никакой язык не в состоянииполностью достигнуть его и сделать понятным». В учении об искусстве Кант понимает форму как средство выражения эстетической идеи. Поэтому в своей классификации искусства на первое место он ставит не беспредметное искусство, а поэзию, которая «эстетически возвышается до идей».В своей эстетике Кант показывает, чем прекрасное отличаетсяот нравственного, а затем выявляет характер связи между этимисторонами духовной жизни человека: «Прекрасное есть символнравственности». Только поэтому прекрасное и нравится каждому.При встрече с прекрасным душа ощущает некоторое облагораживание и возвышение над восприимчивостью к чувственным впечатлениям.

Так как «вкус есть в сущности способность суждения о чувственном воплощении нравственных идей», то воспитанию вкуса24«служит развитие нравственных идей и культура морального чувства».Эстетика играет важную роль в философии Канта, которыйищет ответ на важнейший философский вопрос – «каким надо быть,чтобы быть человеком». Все эстетические идеи Канта настолькоглубоки и интересны, что являются предметом внимательного изучения и в настоящее время. Они не утрачивают своей актуальностипо мере общественного развития. Более того, их актуальность возрастает, обнаруживая себя в новых интересных и важных для насаспектах.Философия Канта, несомненно, оказала благотворное влияниена последующее развитие философии, в первую очередь – немецкойклассической философии. Крайне плодотворной оказалась обнаруженная Кантом связь философии с современной наукой, стремлениеосознать формы и методы теоретического мышления в рамках логики и теории познания, исследовать познавательную роль философских категорий, раскрыть диалектическую противоречивостьразума.

Несомненной его заслугой является высокая оценка нравственного долга, взгляд на эстетику как раздел философии, снимающий противоречие между теоретическим и практическим разумом,указание путей изживания войн как средства решения конфликтовмежду государствами.ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ (1762 – 1814)В своих работах Фихте развивал идеи о том, что мир разумен ицелесообразен, и что человек в этом мире существует для того, чтобы осуществить свое нравственное предназначение – разумно действовать. Согласно Фихте, в основе всего существующего лежитабсолютный разум, сверхиндивидуальный субъект.

Его сущностьзаключается в свободной, творческой деятельности, но реализоваться эта деятельность может только через человека, чей разум является конечным воплощением абсолютного разума. Именно черезчеловека разум входит в мир. В этой связи определяется сущность иназначение человека как свободного, деятельного существа, при-25званного реализовать в мире нравственный идеал, внести в него порядок и гармонию.К наиболее важным трудам Фихте относятся: «Основа общегонаукоучения» (1794), «О понятии наукоучения или так называемойфилософии» (1794), «Несколько лекций о назначении ученого»(1794), «Назначение человека» (1800).Об основоположениях философии Фихте.

Человек как существо духовное, разумное и нравственное изначально ориентированна целенаправленную деятельность. В своей сущности разум – этопрактический, нравственный разум, и он требует действия. Поэтомумир для человека является в первую очередь сферой действия.«…Потребность действовать – первоначальное; сознание мира –производное. Мы не потому, действуем, что познаем, а познаем потому, что предназначены действовать…».

Познание выступаеттолько средством для деятельности. Поэтому Фихте интересуют невещи сами по себе, но лишь практическое понятие о них, т.е. знание, соответствующее потребностям человека как деятельного существа. В связи с этим, первостепенным вопросом для Фихте является происхождение знания.Но прежде чем обратиться к проблеме происхождения знания,надо уяснить, что главной целью философии Фихте является обоснование свободы человека, потому что без свободы было бы невозможно никакое нравственное действие.

«Я хочу сам себя определять, сам быть последним основанием, хочу свободно хотеть и ставить себе цели. Мое существование должно определяться моиммышлением, а мышление – исключительно самим собой». Как свободное существо, человек сводится к мышлению, которое само себяопределяет, т.е. в своих представлениях не зависит от «вещей самихпо себе», а полностью производит их из себя самого.

Таким образом, вся реальность, которая для человека всегда выступает мыслимой реальностью, оказывается продуктом деятельности мышления.Причем речь идет не о конечном мышлении, иначе весь мир был быдля нас иллюзией нашего собственного ума, а об абсолютном мышлении, чистом Я, общем для всех людей. Человеческий разум является конечным проявлением абсолютного разума, что объясняет26единство у всех людей чувственного опыта и одинаковую системумышления. Выводя конечные человеческие Я из абсолютного Я,Фихте обосновывает познаваемость мира, всеобщий и необходимыйхарактер знания. Таким образом, проблема происхождения знаниятрансформируется в проблему выведения знания из познающегосубъекта.«Мы должны отыскать абсолютно первое, совершенно безусловное основоположение всего человеческого знания.

Быть доказано или определено оно не может, раз оно должно быть абсолютнопервым основоположением». Непосредственной достоверностью,не требующей доказательств, согласно Фихте, обладает самосознание, которое выражается им в положении «Я есмь Я», или Я полагает само себя. Здесь речь идет об абсолютном Я.

Достоверностьсамосознания определяется тем, что оно представляет собой не теоретическое суждение, а дело-действие – волевой акт самополагания(самопорождения) мышления, который лежит в основании всякогосознания. Самосознание – изначальная активность чистого Я, таккак нельзя ничего помыслить, прежде не помыслив самого себя –все мыслимое (объект) всегда предполагает субъект мышления.«Все что есть, есть лишь постольку, поскольку положено в Я, вне Яничего нет».

Характеристики

Список файлов лекций