Philosophy.lektii.4.2010 (1020159), страница 14

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 14)

Основу этики Фейербаха составляет эвдемонизм – учение, согласно которому нравственность неразрывносвязана со стремлением к счастью. Свое понимание морали Фейербах раскрывает в теории счастья. «Стремление к счастью – этостремление стремлений», «это основное, первоначальное стремление всего того, что живет и любит, что существует и хочет существовать». Обращаясь к проблеме счастья в работе «Эвдемонизм»,Фейербах ведет полемику с Кантом и отстаивает позицию, что основой нравственного поведения, основным принципом и условием67морали должно быть счастье человека. Признавая, что нет счастьябез добродетели, философ подчеркивает, что «нет также добродетели без счастья».

Человек должен быть, по крайней мере, счастлив вудовлетворении своих первейших потребностей в питании и обеспечении жизненных условий. Если этого нет, то от человека невозможно требовать нравственных поступков. Он пишет: «Но там, гденачинается настоящая нужда и бедность, где стремление к счастьюопускается настолько, что ограничивается только удовлетворениемпотребностей питания, только утолением голода, там умолкает иДельфийский оракул, и категорический императив». Каждый человек имеет право на счастье и стремится к нему, но его всеобщегопонимания не существует, у каждого индивида свое представлениео счастье. Философ пишет: «Какова страна, каков народ и человек,таково и его счастье».Само стремление каждого индивида к счастью – это принципжизни, «основа», «фундамент», «предпосылка» морали, но еще немораль.

Это эгоистическое стремление может стать нравственным,разумным лишь при условии любви не только к себе, но и к другимлюдям. Однако Фейербах не говорит о любви ко всему человечеству, а переносит проблематику нравственности в сферу межличностных отношений, межперсонального общения. Он утверждает, чтостремление к собственному счастью недостижимо без человеческого единения и общения. Поэтому учение о нравственности Фейербаха строится на единстве и взаимосвязи индивидов – «Я» и «Ты».По его мнению, «Я» не может быть счастливым и вообще не можетсуществовать без «Ты». Люди нуждаются друг в друге, и их стремление друг к другу происходит, прежде всего, по велению чувственности, которая может проявляться в разных формах: любовь кжизни, любовь друг к другу, стремление к счастью и удовольствиямв самом широком смысле этого слова.

Фейербах пишет: «мораль,конечно, не знает никакого собственного счастья без счастья чужого, не знает и не хочет знать никакого изолированного счастья, обособленного и независимого от счастья других людей, …она знаеттолько общее счастье».68Высшим проявлением счастья, по Фейербаху, является любовь,прежде всего, любовь к другому человеку, основанная на взаимоотношении полов. Фейербах особенно подчеркивает чувственную иэмоциональную сферы общения между людьми, которые дают полноту жизненного опыта.

Только через личные чувства между людьми раскрывается сущность человека и познается личность другого;вообще, любовь есть «познание личности». Именно в любви проявляются лучшие человеческие качества, индивид получает такоеудовольствие, которое включает в себя удовольствие и счастье другого. Любовь делает жизнь лучше, совершеннее, так как каждыйлюбящий человек стремится творить добро. Философ считает:«Добро – то, что соответствует человеческому стремлению к счастью; зло – то, что ему заведомо противоречит».Фейербах, продолжая традицию немецкой классической философии, рассматривает этику как практическую философию.

Согласно такому подходу, нравственность представляет собой совокупность правил, принципов поведения человека, а долг любого разумного существа состоит в том, чтобы выполнять их при любых обстоятельствах. Фейербах, наряду с Кантом, формулирует свойпринцип поведения для всех людей: «Мое моральное требование клюдям ограничивается единственно тем, чтобы они не делали ничего злого». При этом он понимает, что это идеал, к которому надостремиться, но люди еще очень далеки от его достижения.Оценивая вклад Фейербаха в историю философской мысли,следует отметить, несомненно, гуманистическую направленностьего философии.

Он ставит реального человеческого индивида вцентр своей «новой» философии, стремится рассматривать человекав его целостности, при этом, отдавая предпочтение его биологической природе. С позиций атеизма он критикует религию и рассматривает ее происхождение. При этом философ как бы отступает отуже достигнутого его предшественниками: он не увидел сущностичеловека в его разуме, не смог осмыслить диалектику, сохранив всвоем учении лишь отдельные ее моменты.Фейербах представил собственную концепцию человека и человеческих отношений, в которых на первом плане – идея достиже69ния счастья. И эта концепция достойна понимания, она попрежнему занимает свое место в истории философии.

Однако он неоценил по заслугам всего богатства уже существовавших идей относительно всегда остававшейся главной философской проблемычеловека, не понял смысла идей Канта, Фихте и Гегеля, прежде всего. Тем самым, он обеднил собственные идеи, показав своим примером те философские просчеты, когда предается забвению следование философской традиции.70Курс лекций по философии (краткое изложение). Часть четвертая. Немецкая классическая философия.

/ Под ред. проф.,д.филос.н. Ивановой А.А. – Учебное пособие. –М: ИПЦ МИТХТ, 2010.Иванова Адель АлексеевнаЛедников Евгений ЕвгеньевичВольнякова Ольга АлександровнаАрапова Эльмира АсфаровнаАрапов Олег ГеннадьевичКриволапова Юлия КонстантиновнаЗубец Галина ПрокофьевнаПодписано в печатьЗаказ №Печать ризографТиражИздательско-полиграфический центрМосковской государственной академиитонкой химической технологииим. М.В. Ломоносова119571, Москва, проспект Вернадского, 8671.

Характеристики

Список файлов лекций