Philosophy.lektii.4.2010 (1020159), страница 10

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 10)

Дух выступает у Гегеля как некая мощная активная сила, которая сама раздваивается, разделяется на субъективное и объективное. Дух – это Абсолютная идея, Разум, Бог, то есть активнаявсеобъемлющая творческая духовная сила. Мир объективен, существует сам по себе, потому что он разумен. Разумность, по Гегелю,высшая, в этом смысле предельная характеристика сущности мира.Главное в отношении к миру, считал Гегель, понять, что «абсолютное есть дух; таково высшее определение абсолютного».

Гегель писал: «Высшее определение абсолютного состоит в том, что оно нетолько вообще есть дух, но что оно абсолютно себя открывающий,самосознающий, бесконечно творческий Дух…».Только Дух как высший разум, как Абсолют содержит в себесобственную возможность развития, самополагания, самоотчуждения. Он представляет собой высшую творческую силу: «Субстанциядуха есть свобода, т.е. независимость от некоего другого, отношение к самому себе. Дух есть само-для-себя- сущее… Дух может исходить из своей абстрактной для себя сущей всеобщности, из своегопростого отношения к себе, он может в самом себе полагать определенное, действительное различение …даже в этом высшем раздвоении, …в этом полнейшем противоречии с самим собой дух всеже остается тождественным с собой и потому свободным».Противоречие у Гегеля является внутренней сущностью духа,основой его свободы и творческой способности, которая определяетвозможность его развития в целом, и, в частности, возможностьпреодоления своего отчуждения в природу и возвращения к самому47себе, то есть в сферу духовной реальности, в конечном итоге в область самопознания, познания своей собственной сущности.Гегель писал в связи с этим: «Эта власть духа над всем имеющимся в нем содержанием составляет основу свободы духа.

Однаков своей непосредственности дух свободен только в себе, только посвоему понятию, или в возможности, но еще не в действительности.Действительная свобода духа не есть поэтому нечто непосредственно сущее в духе, но нечто такое, что еще только должно бытьпорождено его деятельностью… Все развитие понятия духа представляет собой только самоосвобождение духа от всех форм наличного бытия, не соответствующих его понятию, – освобождение,осуществляемое благодаря тому, что эти формы преобразуются внекоторую действительность, полностью соответствующую понятию духа».Таким образом, мир является саморазвитием духа, его самореализацией.

При этом важно понять гегелевскую мысль о том, что дух– это и есть разум, и поэтому мир как самореализация духа обладаетразумностью. Гегель был убежден: «Что разумно, то действительно; и что действительно, разумно.Этого убеждения придерживается каждое не испорченное умствованиями сознание, точно так же, как и философия, и из этогоубеждения исходит философия в своем рассмотрении как духовного, так и природного универсума».Эта мысль Гегеля, безусловно, требует особенно внимательногоотношения к ее истолкованию.

Разумность действительного, существующего вовсе не означает, как это следует из гегелевского учения, апологетического отношения ко всему существующему. Гегельбыл выдающимся мыслителем, стремящимся в первую очередь понять существующее во всем его многообразии, не закрывая глаза наразличные негативные повороты событий, и, разумеется, он прекрасно осознавал неразумность многих реалий жизни. Гегель неотождествлял категории бытия и наличного бытия. Последнеевключает в себя не только разумность мира, но и случайные, вовсене необходимые проявления в развитии событий. Тем более, именно в связи с этим для него было важным обосновать идею разумно48сти оснований жизни, всего того в наличном бытии, что являетсянеобходимым, а не случайным.

Эта необходимость как неуклонноеразвитие бытия и его познания и рассматривается Гегелем как разумность, осознание которой он считал важнейшей задачей познания.Абсолютная идея, или разум, по Гегелю, проходит определенные ступени своего развития: это Логика, Природа, Дух. Для обоснования своего учения Гегель создает гигантскую философскуюсистему, в рамках которой он рассматривает развитие всемирногоразума на уровне его собственного чистого саморазвития (Логика),затем самоотчуждения духа в область природы (Природа), и, наконец, на этапе свободного, обогащенного всем предыдущим развитием поступательного развития абсолюта (Дух). На этом высшемуровне Абсолютная идея достигает своих наивысших реализаций вразвитии, которые Гегель обозначает как субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух, объединяющие в своей исторической и логической последовательности реалии развития общества ичеловека. Высшей ступенью абсолютного духа, по Гегелю, являетсяфилософия.Философская система Гегеля – это найденная им и наиболееубедительная для него блестящая форма обоснования самого важного в его миропонимании как философа – обоснования истолкования диалектики как воплощения развития мира и его познания.Диалектика Гегеля.

Диалектическая природа познания. Гегель считал, что наивысшее воплощение развития возможно лишь всфере идеального, духа, разума, и потому важно понять процессразвития прежде всего как таковой, в его чистом, не замутненномреалиями наличного бытия, виде. Эту задачу он решает в своей Логике, представляющей собой учение о диалектическом развитии понятия, которое включает в себя три ступени – Бытие, Сущность,Понятие, которые, в свою очередь проходят соответственно по триступени. На уровне Бытия – это качество, количество, мера, науровне Сущности – сущность, явление, действительность, на уровнеПонятия – субъективное понятие, объективное понятие, идея.49Развитие характеризуется существенными, присущими ему характеристиками и чертами, имеет внутренние источники своегоосуществления, то есть противоречия, возникновение которых, развитие и разрешение, и в результате возникновение новых явленийсо своими противоречиями и составляет процесс появления нового.Новое как единство качественных и количественных свойстввозникает в ходе диалектического отрицания, которое Гегель рассматривает как важнейшую характеристику процесса развития.

Отрицание старого с закономерностью происходит в развитии, оно является не привнесенным извне, а заложено в том, что подвергаетсяотрицанию, то есть является реализацией внутренней противоречивой природы самих явлений. Гегель различает при этом абстрактноеотрицание как просто уничтожение старого и конкретное отрицание, то есть диалектическое, важнейшей чертой которого являетсясохранение всего жизнеспособного, содержащегося в старом.Таким образом, диалектическое отрицание в толковании Гегеляпредставляет собой воплощение непрерывности развития и его поступательности.

Далее по схеме Гегеля результат отрицания самподвергается впоследствии отрицанию. Это происходит, как онсчитал, закономерно. И этот процесс он назвал отрицанием отрицания. В логическом выражении отрицание отрицания выражалосьу Гегеля как триада: тезис, антитезис, синтез. Гегель писал: «Диалектический момент есть снятие …конечными определениями самих себя и их переход в свою противоположность… Сущность всего конечного состоит в том, что оно само себя снимает».Источником возникновения нового в недрах старого является,постоянно подчеркивал Гегель, противоречивая природа всего существующего, которая была раскрыта им, в первую очередь, науровне убедительного воплощения этой идеи в учении о диалектикепонятий.Итак, противоречие – источник развития, важнейшая неотъемлемая черта всего реально существующего.

Противоречие движетмиром, его изменениями и поступательным развитием. Противоречивая природа явления свидетельствует о его жизненности. Он писал: «Нечто, следовательно, жизненно лишь постольку, поскольку50оно содержит в себе противоречие и при том есть та сила, которая всостоянии вмещать в себе это противоречие и выдерживать его».Поэтому Гегель считал, что противоречие «есть корень всякогодвижения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в самом себепротиворечие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью».Диалектика, по Гегелю, является характеристикой развития мира и познания этого мира, способом понимания всего происходящего в действительности.Для Гегеля процесс познания – это диалектически развивающийся процесс углубления знания, достижения истины и освобождения от заблуждений.

Понимание познания как диалектическогопроцесса требует истолкования знания в противоречивости его содержания, противоречивости самого процесса формирования и развития знания. Несомненно, этот подход Гегеля к познанию требуетпонимания теоретико-познавательного аспекта проблемы противоречия.В связи с этим нужно иметь в виду, что Гегель исходил из необходимости различения формально-логического и диалектического подходов к проблеме противоречия, то есть различения рассудкаи разума в познании.

Рассудочный, или формально-логическийвзгляд на явления предполагает их конечность, определенность итребует непротиворечивости в суждениях о них. Рассудочное мышление для познания явлений абстрагируется от развития явлений ирассматривает их как конечные в момент их анализа. И такой ракурс рассмотрения явлений, безусловно, необходим. Вместе с тем,все явления нельзя рассматривать как застывшие и неизменные, ониотносительно неизменны, и в этом отношении относительно непротиворечивы, и только в этом аспекте могут быть предметом рассудочного, то есть формально-логического рассмотрения. Одновременно эти же явления включены в процесс развития, то есть непрерывно развиваются, изменяются, внутренне противоречивы, вступают в противоречивые по своей сути связи с другими явлениями.В этом аспекте эти же явления выступают уже предметом диалектического их анализа, то есть подхода к ним с позиций разума.51Проблема соотношения рассудка и разума была до Гегеля наиболее глубоко поставлена Кантом в его учении об антиномиях.

Характеристики

Список файлов лекций