Philosophy.lektii.4.2010 (1020159), страница 12

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 12)

Более того, он писал, что «философия же наиболее враждебна абстрактному и ведет нас обратно к конкретному».Понятие конкретности и соотношения конкретности с абстрактным, считал Гегель, вырабатывается развитым философскимсознанием, и только невежественный подход к философии полагает,что философские абстракции лишены конкретности. На самом делеподлинное истолкование конкретности истины возможно лишь приусловии осознания диалектического единства развития связи все56общности с конкретными формами воплощения этой всеобщности впроцессе познания. Абстракции, лишенные своего конкретного содержания, по выражению Гегеля, внутренних различий, превращаются в пустые абстракции, не имеющие положительного содержания, они не могут рассматриваться как истины: «…сама же по себеидея существенно конкретна, ибо она есть единство различных определений.

В этом и состоит отличие разумного от чисто рассудочного познания; и задача философии заключается в том, чтобы вопреки рассудку показать, что истинное, идея, не состоит в пустыхобщностях, а в некоем всеобщем, которое само в себе есть особенное, определенное». Иначе говоря, истина заключает в себе всеобщность в ее особенном выражении, и потому она конкретна. Абсолютизация всеобщности, так же, как и абсолютизация особенного, ведут к уходу от истины. Он делал вывод о том, что только понимание истины в ее движении может вести к истинным результатам в познании, которое включает в себя покой в его относительности, что «различие, поскольку оно существует, есть лишь нечто исчезающее, благодаря чему возникает полное, конкретное единство».Только с позиций диалектики, был убежден Гегель, возможнотакже понять, как соотносятся между собой истина и заблуждение всодержании знания и в его развитии.

В содержании знания, отмечалГегель, всегда имеется не только истина, но и заблуждения. Рассудочный подход, который при его абсолютизации ведет к догматизму, то есть метафизике, антидиалектике, абсолютно разрывает истину и заблуждение, абсолютно противопоставляет их друг другу,ориентируясь исключительно на то, что принимает за истину. Этосовершенно ошибочно, считал Гегель, поскольку в реальном развивающемся познании истинное и ложное, не отождествляясь друг сдругом, тем не менее, существуют в неразрывной связи: «Истинноеи ложное относятся к тем определенным мыслям, которые неизменно считаются самостоятельными …сущностями, из коих одна изолированно и прочно стоит по одну сторону, а другая – по другую,не имея ничего общего между собой. Вопреки этому следует указать, что истина не есть отчеканенная монета, которая может бытьдана в готовом виде… и в таком виде спрятана в карман».57С этим своеобразным переплетением истины и ложного необходимо, писал Гегель, грамотно разбираться, так как, во-первых, ихнельзя отождествлять и одно заменять другим, а, во-вторых, с другой стороны, различение истины и заблуждения, противоречие между ними может побуждать к развитию истины, способствоватьпреодолению заблуждения, в конечном итоге развитию познания.При этом Гегель постоянно настаивал в своих рассуждениях на том,что ложное нельзя смешивать с истинным: «Ложное знание о чемнибудь означает неравенство знания с его субстанцией»…при этомнельзя делать метафизическое заключение о том, что ложное включено в истинное, «что ложное образует некоторый момент или даженекоторую составную часть истинного.

В выражении: «во всякойлжи есть доля правды», то и другое подобны маслу и воде, которые,не смешиваясь, только внешне соединены». Их связь можно понять,если рассматривать познание в поступательном развитии, в противоречивом единстве истинного и ложного. Это особенно важно,считал Гегель, в том случае, когда речь идет о философском познании мира.Таковы важнейшие идеи Гегеля о мире и познании в их диалектическом истолковании.Философия истории.

Главная идея, которая пронизывает гегелевское рассмотрение истории, – это идея разумности истории человеческого общества: «…единственною мыслью, которую привносит с собой философия, является та простая мысль разума, что разум господствует в мире, так что следовательно и всемирноисторический процесс совершался разумно». Гегель при этом пояснял, чтовывод о разумности истории органично следует из всей его концепции тождества бытия и мышления, разумности мира.Разум, по Гегелю, есть субстанция, бесконечное содержаниемира, в этом смысле предмет для самого себя; благодаря саморазвитию разума совершается переход Абсолютной идеи из ее внутреннего мира, Логики, в мир природы и духовный мир, то есть во всемирную историю.

Необходимо понимать и «твердо и непоколебимоверить, что во всемирной истории есть разум и что мир разумностии самосознательной воли не предоставлен случаю, но должен обна58ружиться при свете знающей себя идеи». Далее Гегель пояснял, чтодоказательством такого подхода к истории служит изучение самойистории во всем многообразии ее событий: «…лишь из рассмотрения самой всемирной истории должно выясниться, что ее ход былразумен, что она являлась разумным, необходимым обнаружениеммирового духа…».Утверждение Гегеля о разумности всемирной истории вовсе неозначало признания им разумности и равноценности в этом отношении всех исторических событий, отрицания случайных исторических явлений и существования зла в противовес добру, многообразия человеческих отношений, страстей, побуждений и т.д.Кроме того, в истории возможны и такие ситуации, когда людиставят перед собой одни цели, а приходят в результате своих действий к совсем другим, неожиданным результатам: «Во всемирнойистории благодаря действиям людей вообще получаются еще и несколько иные результаты, чем те, к которым они стремятся и которых они достигают, чем те результаты, о которых они непосредственно знают и которых они желают… в непосредственном действииможет заключаться нечто, выходящее за пределы того, что содержалось в воле и в сознании» субъекта этого действия, замечал Гегель.

Если остановиться на внешнем выражении исторических событий, то можно прийти к выводу о том, что «всемирная история неесть арена счастья. Периоды счастья являются в ней пустыми листами, потому что они являются периодами гармонии, отсутствияпротивоположности». Реальная же историческая жизнь осуществляется благодаря противоречивой напряженности событий, намерений, деяний – эта жизнь есть постоянное преодоление того, что ужедостигнуто, и важно понять это внутреннее напряжение истории стем, чтобы осознать в соотношении со смыслом истории смысл своей собственной деятельности.

Гегель заявлял: «…кто разумно смотрит на мир, на того и мир смотрит разумно; то и другое взаимнообусловливают друг друга».В процессе познания развития мирового исторического разумаосуществляется реализация, по Гегелю, человеческой свободы действий. Он считал, что человек постольку свободен в своих действи59ях, поскольку он разумен, то есть вооружен знанием о мире, то естьосознанно приобщен к деятельности мирового разума. В этом случае человек находит удовлетворение в своей деятельности, в которой, в свою очередь находит свое воплощение историческая необходимость.Свобода и необходимость в истории таким образом приходят ксвоему диалектическому единству, а человеческие страсти служатисторическому разуму. «…Ничто великое в мире не совершалосьбез страсти», – замечал при этом Гегель.Соотношение свободы и необходимости интересует Гегеля впервую очередь не тем, как оно реализуется в деятельности отдельных людей, индивидуальное у Гегеля всегда на втором плане, напервом – общее, глобальные социальные процессы и общественныеинституты, поскольку именно на этом уровне реализуется подлинная историческая свобода действий как познанная необходимость,осуществляется история как процесс.

Потому воплощением разума,по Гегелю, должно служить государство.Именно государство прежде всего соединяет в себе свободу инеобходимость в историческом развитии. «Целью всей духовнойдеятельности является лишь то, чтобы это соединение, т.е. свобода,стало сознательным», – считал Гегель.

Осознанная разумность общественных форм, всех сторон духовной жизни общества рассматривается Гегелем как подлинное воплощение свободы исторических действий.Развитие государственных форм в их всемирной истории служит, по Гегелю, в разной степени на разных этапах своего развитияподтверждением разумной природы государства. Гегель пояснялэту мысль: «…государство оказывается благоустроенным и само всебе сильным, если частный интерес граждан соединяется с его общею целью, если один находит свое удовлетворение в другом, – иэтот принцип сам по себе в высшей степени важен».Однако, такое единение общего и частного интереса в обществе, понимал Гегель, не совершается само по себе, без усилий и неприходит сразу.

Оно является процессом, то есть результатом, становящимся в своем развитии, процессом движения к этой достой60ной цели. Гегель писал: «…в государстве нужны многие организации, изобретения и наряду с этим также и целесообразные учреждения и продолжительная идейная борьба, пока она не приведет косознанию того, что является целесообразным; также нужна борьбас частным интересом и страстями, трудная и продолжительная дисциплина, пока не станет осуществимым вышеупомянутое соединение. Когда достигается такое соединение, наступает период процветания государства, его доблести, его силы и его счастья».Однако, общее, в том числе все общественные формы не существуют без людей. И по отношению к ним, считал Гегель, важнопонимать, что разумная деятельность возможна только на основеистинного по своему содержанию знания.

Для людей, считал Гегель, недостаточно желать чего-либо и стремиться к этому, надознать о том, чего желаешь: «Если хотят действовать, следует нетолько желать добра, но и знать, является ли то или иное добром».Особую роль играют в истории великие исторические личности. Эта их роль объясняется тем, как утверждал Гегель, что в ихсознании и соответственно в их деятельности находит наиболеечеткое отражение объективная направленность духа, выражающаясмысл истории. Эти люди выступают в истории как носители всеобщей идеи, всеобщее в их деятельности превалирует над частным,поскольку поглощает собой это частное, включает его в себя лишькак момент: «Историческими людьми, всемирноисторическимиличностями являются те, в целях которых содержится такое всеобщее… Таковы великие люди в истории, личные частные цели которых содержат в себе тот субстанциальный элемент, который составляет волю мирового духа».

Они великие люди потому, следовательно, что они «были и мыслящими людьми, понимавшими то, чтонужно и что своевременно… Их дело было знать это всеобщее, необходимую ближайшую ступень в развитии их мира, сделать еесвоей целью и вложить в ее осуществление свою энергию».Таким образом, по Гегелю, все великое в истории непосредственно является результатом деятельности разума как в его объективном проявлении (Абсолютная идея), так и в субъективном (истина в головах людей, отражающая Абсолютную идею).61Конечно, стремясь раскрыть диалектику общего и частного вистории, судеб отдельных людей и хода истории в целом, Гегельотдает свое собственное предпочтение общему, принимая историютакой, какой она является в конечном своем итоговом выражении.Он писал: «…Частное в большинстве случаев слишком мелко посравнению со всеобщим; индивидуумы приносятся в жертву и обрекаются на гибель… Философия же должна …способствовать пониманию того, что действительный мир таков, каким он долженбыть, что истинное добро, всеобщий божественный разум, являетсяи силою, способною осуществлять себя.

Характеристики

Список файлов лекций