Philosophy.lektii.4.2010 (1020159), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Оно устанавливает «общую меру конечного (человеческого)разума». В своих необходимых действиях человеческое мышлениедостоверно и безошибочно. Поэтому возможно только одно наукоучение, одна научная философия. Выступив обоснованием науки,наукоучение окончательно искоренит из нее ошибки, случайности,суеверия.
В абсолютизации наукоучения как единственной истинной философии, в своем требовании жесткой зависимости науки отфилософии Фихте проявил односторонность. Философия не можети не должна ничего предписывать ни науке, ни миру.Согласно Фихте, не каждый человек может и должен постичьнаукоучение, а только ученые – воспитатели человечества, и правители. Когда они овладеют наукоучением, когда оно обретет подобающее ему влияние, то управление обществом станет абсолютносознательным, люди устроят свои отношения согласно разуму. Итогда «весь человеческий род избавится от слепого случая и от власти судьбы. Все человечество получит судьбу в свои собственныеруки, оно станет подчиненным своей собственной идее, оно с абсолютной свободой сделает отныне из себя самого все, что только оноиз себя пожелает сделать».32Фихте внес большой вклад в развитие философской мысли.
Онобосновывал разумность мира, свободу человека и его нравственноепредназначение. В теории познания Фихте развивал идеи о неотделимости субъекта и объекта познания друг от друга, о диалектической сущности мышления. Главная идея философии Фихте – идеяактивности субъекта, т.е. человека. Деятельность разумного человека Фихте считал не только сущностью познания, но и главной предпосылкой развития общества. Идея необходимости разумности человеческой деятельности даже при такой абсолютизации субъективности как у Фихте, безусловно, является ценным вкладом философа в мировую философию.ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ШЕЛЛИНГ (1775-1854)Ф.Шеллинг — видный представитель немецкой классическойфилософии.
Учился в Тюбингенском Теологическом институте. Егооднокурсниками и друзьями были в будущем знаменитый философГегель и поэт Гельдерлин. В ранний период творчества находилсяпод влиянием философии Фихте. В разные годы являлся профессором Йенского, Вюрцбургского, Берлинского университетов; былпрезидентом Баварской академии наук.Основные сочинения Шеллинга: «Идеи к философии природы»(1797), «Система трансцендентального идеализма» (1800), «Философия искусства» (1803), «Философские исследования о сущностичеловеческой свободы» (1809), «Философия мифологии», «Философия откровения» (опубликованы посмертно).О предмете и задачах философии.
Так же как и для Фихте, дляШеллинга предметом философии является человек. Уже первыйвзгляд на человека, считает немецкий философ, учит нас тому, чтоон является единством природного и духовного, бессознательного исознательного. Он писал: «нам всем присуща таинственная, чудесная способность возвращаться от изменчивости времени к нашейсущности, освобожденной от всего того, что пришло извне, и там вформе неизменности созерцать в себе вечное». Однако, по мнениюШеллинга, «кто хочет открыть науку о вечном, должен начать сизучения природы.
Придите к физике и познаете вечное!».33Так, основой философской системы Шеллинга является идеятождества материи и духа, конечного и бесконечного, объекта исубъекта. «Подлинная сущность вещей (и в реальном универсуме)— не душа и не тело, а тождество того и другого». Шеллинг считал,что устранением дуализма, то есть всякой реальной противоположности между духом и материей, может быть положен конец бесчисленным философским спорам об отношении между духом и материей.Исходным же понятием шеллингианской онтологии служит понятие Абсолютного Разума: в нѐм субъект и объект образуют «целостную неразличимость», а всѐ реально существующее составляеттождество субъективного и объективного, материального и идеального, природы и интеллигенции.
Поэтому свое учение Шеллинг называл философией тождества.Таким образом, немецкий философ указывает на две основныхзадачи философии — изучение природы (натурфилософия) и анализдуховного, идеального (трансцендентальный идеализм). «Обе онисоставляют одну науку и отличаются друг от друга только направленностью своих задач».Натурфилософия Шеллинга. Учением о природе начинаетШеллинг свои самостоятельные шаги в философии.
Разделяя идеиФихте об активном деятельном Я, Шеллинг, однако, не был согласен с его взглядами на природу как на пассивное, «мертвое» начало.Необходимо отметить, что при создании философии природыШеллинг опирался на новейшие открытия в различных областях естествознания.
В области физики и химии важными источниками егоидей были открытия и теоретические работы Гальвани, Вольта, Эрстеда, Дэви, Ломоносова, Лавуазье; в области изучения органической природы — исследования Галлера, Броуна, Кильмейера.Природа в философии Шеллинга одухотворяется, т.е. рассматривается как «интеллигенция», или «оцепеневший дух». «Так называемая мертвая природа — это всего лишь несозревшая разумность,и вот почему уже в этого рода явлениях, хоть и в неосознанном виде, имеются проблески того, что свойственно интеллигенции».34Далее, природа находится в состоянии беспрерывного развития и становления.
В своем развитии природа проходит путь постепенного возрастания (в терминологии Шеллинга «потенцирования») духовного начала в ней. Развитие природы завершается появлением сознания, что понимается немецким философом как цельприроды. «Высшую свою цель — стать самой себе объектом —природа достигает только посредством высшей и последней рефлексии, которая есть не что иное как человек, или — в более общейформе — то, что мы называем разумом».По мнению Шеллинга, источником развития природы являетсяее «всеобщая двойственность» («полярность») — наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие; через всю природу проходит противоположность материального и духовного,объекта и субъекта, бессознательного и сознательного.
Прообразомэтого принципа, по Шеллингу, являются плюсовые и минусовые заряды электричества, полярность полюсов магнита: они одновременно и связаны между собой и взаимно противоположны.Наконец, природа, понимается как великий организм, в котором противоположности гармонично разрешаются в единство. Вприроде существует взаимосвязь между явлениями, в ней нет ничего «отдельного от другого, вне другого, все абсолютно едино и однов другом». С этих позиций Шеллинг критикует механистическиепредставления, распространенные в естествознании того времени.Учение о познании. Трансцендентальный идеализм.
Шеллингсчитал, что «способность познавать — это необходимое свойствочеловека. Эта способность связана с самой сущностью субъекта».Свое учение о познании философ излагает в работе «Систематрансцендентального идеализма». «Трансцендентальной философиинадлежитобъяснить,каквообщевозможнознание...Трансцендентальный философ ищет принцип знания внутри знания.Он утверждает: есть нечто последнее, с чего начинается всякоезнание и за пределами чего знания нет».Для решения вопросов познания Шеллинг обращается кисследованию процесса получения знания, а точнее к определениютого, с «чего начинается всякое знание и за пределами чего знания35нет».
В «Системе трансцендентального идеализма» немецкийфилософ писал: «Прежде всего мне необходимо внести в само моѐзнание систему и внутри самого знания найти то что определяетвсякое частное знание. Не вызывает, однако, сомнения, что то, чем вмоѐм знании всѐ определяется, есть моѐ знание о самом себе....Самосознание — источник света всей системы знания...». Итак,исходным принципом трансцендентального идеализма являетсясамосознание познающего субъекта.
Поэтому следующий шагтрансцендентальной философии связан с его изучением.Шеллинг полагал, что «открыть» этот принцип возможнотолько с помощью такой формы мышления как интеллектуальнаяинтуиция. Отсюда шеллинговская диалектика форм мышления впознании. Согласно немецкому философу, обычное логическоемышление (рассудок) даѐт познание низшего порядка в сравнении стем, которое доступно разуму. Формы разумного познания неумозаключения и не доказательства, а непосредственноеусмотрение в вещах единства противоположностей.
Субъектомэтого рода познания может быть не рядовой ум, а только разумфилософский, а также художественный гений (в этом ему видитсясвоеобразное единство философии и искусства, представленного всвоих высших формах).Высший же акт познания — самосознание, можно осуществитьтолько с помощью интеллектуальной интуиции, которую Шеллингпонимает как способность мысленного восприятия («созерцания»)интеллектуального действия в момент его совершения. Именноблагодаря интеллектуальной интуиции бесконечное Я (субъект)делает себя объектом познания, т.е.
созерцает себя конечным. Так,Я знает в одно и то же время и свое бытие, и свою деятельность, т.е.оно одновременно и реально, и идеально. Поэтому, пишет Шеллинг,«сторонник трансцендентальной философии говорит: дайте мнеприроду с противоположными деятельностями, из которых однабесконечна, а другая стремится созерцать себя в этойбесконечности, и я произведу отсюда интеллект со всею системойего представлений. Всякая другая наука предполагает интеллект ужеготовым, а философ рассматривает его в процессе развития и36заставляет его как бы возникнуть перед своими глазами».История самосознания, по Шеллингу, проходит черезследующие ступени.На первой — познавательный процесс определяетсябессознательной деятельностью теоретического Я. Начинается он сощущения, затем через созерцание, представление, суждениедостигает высшего момента теоретического Я — разума, гдетеоретическое Я сознает себя самостоятельным и самодеятельными, таким образом, становится сознательным и практическидействующим.На второй ступени развития самосознания основным моментомявляется воля практического Я.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
