Philosophy.lektii.4.2010 (1020159), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

В самосознании имеет место тождество субъекта иобъекта, сознания и вещи. Из самосознания как первого принципамышления Фихте вывел сознание, а далее он из него выводит весьмыслимый им мир.Хотя Я первично и не может быть произведено от чего-то другого, тем не менее, Я никогда не могло бы себя осознать иначе, какопределенным через нечто, отличное от себя (не-Я). Поэтому Ястремится к самоопределению и с необходимостью полагает не-Я –Я полагает не-Я. Не-Я – это мир вещей, объективная реальность.Получается, что субъект сам создает свой объект.

Я проявляет активность не только в восприятии чувственных созерцаний, как уКанта, но и в их создании. Человеческое Я воспринимает свои созерцания как существующие независимо от него вещи, потому чтоони являются продуктом бессознательной деятельности чистого Я,которая ускользает от нашего рассудка.27Очевидно, что не-Я — не что-то вне Я, а в нем самом, ведь ничто не мыслимо вне Я. Противопоставление Я и не-Я, о которомидет речь, обнаруживается только в конечном сознании.

Но обе этипротивоположности произведены из абсолютного Я, и существуютв нем одновременно, взаимно ограничивая друг друга –Япротивополагает в Я делимому Я делимое не-Я. Взаимное ограничение Я и не-Я предполагает два вида отношений: 1) Я ограничивается, или определяется через не-Я. В теоретической деятельностиабсолютное Я бессознательно творит объект своего познания (неЯ), тем самым ограничивая себя. Человеческое Я постигает его какнезависимые от нас вещи через чувственность и рассудок; 2) Я ограничивает, или определяет не-Я. т.е.

действует. В практическойдеятельности Я стремится освободиться от зависимости вещей какобъектов, стремится овладеть не-Я, привести его в соответствие счистым Я, т.е. с разумом, нашими идеальными понятиями о вещах ио мире. Не-Я, произведенное в теоретической деятельности выступает для эмпирического Я препятствием, чтобы оно смогло осуществить свою деятельность, преодолевая его. Я ставит себе предел,чтобы преодолевать его, т.е.

Я является теоретическим, чтобы бытьпрактическим. Без препятствия не-Я бесконечная деятельность Яосталась бы без содержания, у нее не было объекта для деятельности, она была бы бесплодной.Деятельность абсолютного Я осуществляется через конечнуюдеятельность множества человеческих Я. Только через человекабесконечная деятельность абсолютного Я становится определенной.Человеческое Я в свою очередь есть бесконечное стремление к никогда недостижимому изначальному тождеству, где субъект и объект, индивидуальное и абсолютное Я совпали бы.Диалектика.

Развитие необходимых действий мышления изсамосознания представляет собой у Фихте диалектический процесс.Сначала устанавливается исходное положение (тождество Я есмьЯ), затем, посредством отрицания выводится его противоположение(Я полагает не-Я) и, наконец, осуществляется синтез противоположностей (взаимное ограничение Я и не-Я, выведенных из одногооснования), означающий возвращение к исходному единству, но28уже как единству противоположностей. Противоречие, заключенное в самой сущности сознания между Я и не-Я, является движущейсилой развития мышления и всей действительности.

Из диалектического взаимодействия Я и не-Я Фихте выводит категории, которыеКант просто указал как некую данность чистого разума. Категорииу Фихте определяют (как бы фиксируют) последовательно выводимые из самосознания необходимые действия мышления. Например,диалектический процесс приводит к частичной определяемости неЯ со стороны Я и, наоборот, частичной зависимости полагающего Яот не-Я, что фиксируется в категории взаимодействия.

У Фихтедиалектика является принципом объяснения развития мышления идействительности, а так же методом построения самой философской системы.О назначении человека. Назначение человека определяется всоответствии с тем, чем он является – разумным, духовным, нравственным существом. Но чтобы стать тем, чем он является, а именночистым Я, самоопределяющимся и действующим разумом, человекдолжен сделать над собой волевое усилие, подняться до сознаниясебя таковым. Достигая самосознания, человек полагает себя свободным, самоопределяющимся существом.

Свобода должна реализоваться в практическом действии – человек призван преобразовывать окружающую его действительность, общество и природу, ипривести их в согласие с разумом (с чистым Я), сделать их соответствующими идеальным понятиям о них. «Подчинить себе все неразумное, овладеть им свободно и согласно своему собственному закону – последняя и конечная цель человека… В понятии человеказаложено, что его последняя цель должна быть недостижимой, апуть к ней бесконечным.

Следовательно, назначение человека состоит не в том, чтобы достигнуть этой цели. …Приближение добесконечности к этой цели, …усовершенствование до бесконечности есть его назначение. Он существует, чтобы постоянно становиться нравственно лучше и улучшать все вокруг себя…».Общее понимание назначения человека определяет назначениечеловека в обществе и в каждой отдельной сфере деятельности. Вселюди разные, но их цель одна – совершенство.

Хотя идеалы неосу29ществимы, действительность должна быть преобразована в соответствии с нашими идеалами. Каждый имеет идеал человека и стремится других поднять до него, и таким образом в обществе происходит совершенствование человеческого рода. Такое взаимодействие не должно быть принуждающим, а только свободным. Если бывсе люди стали совершенными, они были бы равны между собой,были бы единым, абсолютным субъектом. Но этот идеал недостижим, и поэтому назначением человека в обществе является бесконечное совершенствование себя и других как свободных существ.Для осуществления своей цели у человека есть свободная воля, атак же особый навык – культура.Итак, в основании человеческого общества и его развития лежит разум.

История разворачивается в направлении большей разумности в жизни общества, нравственного прогресса всех и каждого. В мировом плане осуществления нравственной цели каждомучеловеку указано особое назначение. В силу этого он сознает себячленом нравственного миропорядка и видит свою ценность в том,что осуществляет этот миропорядок в отдельной, предназначеннойдля него части. Каждый должен приложить все силы, чтобы достигнуть, насколько можно, совершенства в своей сфере и вокруг себя.«Действовать! Действовать! – вот для чего мы существуем. …Будемрадоваться при виде обширного поля, которое мы должны обработать! Будем радоваться тому, что мы чувствуем в себе силы и чтонаша задача бесконечна!»О назначении ученого. Так же как каждый отдельный человек,государство имеет свое особенное назначение в осуществлениинравственного порядка в мире.

Целью государства является воспитать в гражданах стремление к исполнению своего подлинного человеческого предназначения, а именно, постоянного умственного инравственного совершенствования. Таким образом, Фихте, подобноПлатону, назначение государства усматривает в воспитании нравственных людей. Отсюда проистекает представление Фихте о почетном и возвышенном назначении ученого как воспитателе и учителечеловеческого рода. «…Действительное назначение ученого сословия: это высшее наблюдение над действительным развитием чело30веческого рода в общем и постоянное содействие этому развитию».Ученый должен быть всегда впереди всех, чтобы проложить путь иповести по нему за собой.

Он призван указывать человечеству путьк последней цели, а именно к нравственному совершенству. «Ноникто не может успешно работать над нравственным облагораживанием общества, не будучи сам добрым человеком. Мы учим нетолько словами, мы учим также гораздо убедительнее своим примером». Следовательно, ученый должен быть нравственно лучшимчеловеком своего времени.О понятии наукоучения. Философия для Фихте – это наука, ноне конкретная наука, подобно физике, математике и т.д., а наука овозможности самой науки. Поэтому свою философию Фихте назвалнаукоучением, учением о науке. Чтобы продвинуться в пониманиифилософии как наукоучения, надо сначала разобраться в понятиисамой науки.

Научное знание, согласно Фихте, должно быть достоверным и систематичным, т.е. представлять собой единую систему.Чтобы наука удовлетворяла этим условиям, все ее положениядолжны быть выведены из одного достоверного основания, или основоположения. Основоположение каждой конкретной науки неможет быть доказано в рамках самой науки. И именно наукоучениепризвано дать основания конкретным наукам, оно должно «обосновать возможность основоположений вообще», «определять условия,на которых зиждутся другие науки, не определяя при этом их самих», «вскрыть основоположения всех возможных наук».

Такимобразом, достоверность основоположений конкретных наук гарантируется тем, что они выведены из наукоучения. Наукоучение, вотличие от конкретных наук, само гарантирует достоверность своего основоположения и из него выводит все свое содержание.

Таким основоположением Фихте считает самосознание (см. выше).Итак, основоположения конкретных наук являются положенияминаукоучения. Так как содержание наук основано на их основоположениях, а все они выводятся из основоположения наукоучения, тонаукоучение определяет и обосновывает содержание всех наук. Этозначит, что наукоучение должно вполне исчерпать область человеческого знания.

Исчерпание всех наук посредством основоположе31ния достигается в том смысле, что нет ни одного истинного положения – уже имеющегося налицо или будущего – которое не вытекало бы из основоположения или не содержалось в нем. Положение,противоречащее основоположению, должно одновременно противоречить системе целого знания, т. е. оно не может быть положением науки, а, следовательно, и истинным положением. «Человеческое знание вообще должно быть исчерпано, это значит, что должнобыть безусловно и необходимо определено, что человек можетзнать не только на теперешней ступени своего существования, но ина всех возможных и мыслимых ступенях. Человеческое знаниебесконечно по степеням, но по качеству своему оно совершенно определяется своими законами и может быть вполне исчерпано».Наукоучение не дает человеку новое научное знание, но онообъясняет происхождение этого знания и дает уверенность в еговсеобщем и необходимом характере. Наукоучение у Фихте являетсяизображением необходимых действий мышления, общих для всехлюдей.

Характеристики

Список файлов лекций