Philosophy.lektii.4.2010 (1020159), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Другая формулировка связана с представлением Канта о человеческой личности как абсолютной и безусловнойценности, стоящей превыше всего: «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только какк средству».Поступать в соответствии с этими законами – долг человека игарантия моральности его поступков.

Но помимо этого объективного принципа, Кант исследует и другой критерий нравственности,который существует в каждом человеке – это совесть. Совесть –это то, что невозможно приобрести, это «изначальные интеллектуальные и моральные задатки», это неизбежный факт. Иногда говорят, что у человека нет совести, но это не означает ее отсутствия, асвидетельствует о склонности «не обращать внимания на ее суждения». Кант характеризует совесть как «внутреннего судью», «сознание внутреннего судилища в человеке».

Механизм совести устраняет раздвоенность человека, принадлежащего как к феноменальному,так и к интеллигибельному миру. Кант утверждает, что нельзя всеправильно понимать, но неправедно поступать; с совестью невозможны компромиссы, рано или поздно придется отвечать перед нейза свои поступки.При всей строгости и однозначности формулировок нравственного закона Кант, безусловно, понимает трудности его исполнения.Например, долг человека не врать или не воровать в реальной си17туации может быть трудноисполним: например, ложь из человеколюбия или воровство куска хлеба человеком, умирающим от голода.

Все это возможно в жизни, и Кант рассматривает в своих работах эти противоречия, вводя своеобразные дополнения, которые называет «казуистическими вопросами». Он приходит к выводу, что вподобных ситуациях никогда нельзя выдавать свой поступок за моральный, и всегда быть точным в определениях – мораль есть мораль, закон есть закон. Поскольку нравственность безусловна, онаесть всеобщее законодательство, то нет, и не может быть случаевнравственно оправданного отступления от него.Несмотря на такой рациональный подход к проблеме нравственности, философ признает, что человек остается величайшей загадкой мироздания, и в заключении «Критики практического разума» пишет: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все болеесильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».В учении о нравственности Кант:- создал глубокую, интереснейшую этическую теорию на основе научного обобщения и уважения к моральному сознанию;- обосновал тезис об автономии нравственности, которая самоценна сама для себя и является законом, а не выводится из внешнихпо отношению к ней принципов;- предложил теоретическую основу для организации разумнойжизни человека, сформулировав нравственный закон, обязательныйдля исполнения каждым разумным существом;- обосновывал по-новому принцип самоценности каждой личности, которая ни при каких условиях не может быть средством длядостижения каких бы то ни было целей;- подчеркнул важность взаимосвязи нравственности и научногознания на основе единства практического и теоретического разума.Социально-политические взгляды.Огромное влияние на социально-политические взгляды Кантаоказала Великая французская революция и идеи английского ифранцузского Просвещения.

Вслед за Руссо Кант развивает идею о18народном суверенитете, который, по его мнению, на деле неосуществим и может угрожать государству опасностью разрушения. Поэтому воля народа должна оставаться в подчинении существующейвласти, а изменения в государственном устройстве «могут бытьпроизведены только самим сувереном путем реформы, а не народомпутем революции».

При этом Кант – решительный противник угнетения и тирании, он считает, что деспот обязательно должен бытьсвержен, но только легальными средствами. Например, общественное мнение может отказать в поддержке тирану и, будучи в условиях моральной изоляции, он вынужден будет соблюдать законы илиреформировать их в пользу народа.Взгляды Канта на общественно-исторический прогресс определяются тем, что необходимым условием его достижения являетсяпонимание противоречивого характера самого исторического процесса.

Сущность этого противоречия заключается в том, что люди, содной стороны, склонны жить в обществе, а с другой – в силу их неочень совершенной природы и недоброжелательства – стремятсяоказывать друг другу противодействие, угрожающее обществу распадом. Согласно Канту, без этого антагонизма и связанных с нимстраданий и бедствий не было бы возможно никакое развитие. Нодвижение в этом направлении, хотя и очень медленное и постепенное, все же будет продолжаться по мере совершенствования нравовчеловека.Безусловно, актуальными представляются идеи Канта о войнеи мире. Этой проблеме он посвящает трактат «К вечному миру»(1795), в самом названии которого заложена двусмысленность: либопрекращение войн путем международного договора, либо вечныймир «на гигантском кладбище человечества» после истребительнойвойны.

Кант считает, что человечество всегда движется к миру через бедствия войн, и чтобы этого не происходило, он считает крайневажным и ответственным установление на земле всеобщего мира иобосновывает неизбежность этого. Философ выдвигает идею такогомеждународного соглашения, при котором, например: - ни одинмирный договор не может содержать скрытую возможность новойвойны; - постоянные армии должны со временем исчезнуть; - ни19одно государство не имеет права насильственно вмешиваться в политическое устройство и правление другого государства. Во многомэти идеи должны реализовываться политиками, которым Кант также дает советы. И здесь философ пытается объединить политику сморалью: можно либо приспособить мораль к интересам политики(«политический моралист»), либо подчинить политику морали(«моральный политик»).

Безусловно, идеалом является «моральныйполитик», «который устанавливает принципы государственноймудрости, совмещающиеся с моралью, но не политический моралист, который выковывает мораль, устремленную к выгоде государственного деятеля».В своих социально-политических взглядах Кант выступает какосторожный оптимист, считая, что общество через нравственноесовершенствование людей неизбежно будет двигаться к своемуидеальному состоянию – миру без войн и потрясений.Все творчество Канта посвящено обоснованию того, как каждый человек, общество, мир могут стать лучше, разумнее и человечнее.

Идея нравственности пронизывает все виды духовной деятельности человека: науку, философию, искусство, религию. Величайший оптимизм излучает уверенность Канта в том, что мир может стать тем лучше, чем более разумным и нравственным будеткаждый человек на земле, независимо от рода его занятий.Эстетика.В 1790 году увидела свет третья великая книга Канта – «Критика способности суждения», в первой части которой Кант рассматривает следующие эстетические проблемы и категории: прекрасное;возвышенное; эстетическое восприятие; идеал красоты, художественное творчество; эстетическая идея; соотношение эстетического инравственного.К эстетике Кант приходит, пытаясь разрешить противоречие всвоем философском учении между миром природы и миром свободы: «должно существовать основание единства сверхчувственного,лежащего в основе природы, с тем, что практически содержит в себе понятие свободы».

Благодаря новому подходу, Кант создал эсте-20тическое учение, которое стало одним из самых значительных явлений в истории эстетики.Основной проблемой эстетики является вопрос о том, что такоепрекрасное (под прекрасным обычно понимают высшую формукрасоты). Философы до Канта определяли прекрасное как свойствообъекта восприятия, Кант приходит к определению этой категориичерез критический анализ способности восприятия прекрасного,или способности суждения вкуса.

«Вкус – это способность судить опрекрасном». «Чтобы определить, прекрасно ли нечто или нет, мысоотносим представление не с объектом познания посредством рассудка ради познания, а с субъектом и его чувством удовольствияили неудовольствия». Кант подчеркивает чувственный, субъективный и личный характер оценки прекрасного, но главной задачей егокритики является обнаружение всеобщего, то есть, априорного критерия такой оценки.Кант выделяет следующие отличительные особенности суждения вкуса:а) Суждение вкуса есть способность судить о предмете «на основании удовольствия или неудовольствия, свободного от всякогоинтереса.

Предмет такого удовольствия называется прекрасным».Кант противопоставляет суждению вкуса удовольствие от приятного и удовольствие от хорошего. Удовольствие от приятного является только ощущением и зависит от предмета, вызывающего это чувство. Каждому человеку приятно свое (например, цвет, запах, звуки,вкус). «В отношении приятного имеет силу основоположение: каждый имеет свой вкус».

Удовольствие от хорошего значимо для всех,потому что зависит от понятия о нравственной ценности предмета.Оба вида удовольствия связаны с представлением о существованиипредмета, который их вызвал.Прекрасное нравится само по себе, это бескорыстное, созерцательное удовольствие, имеющее основание в состоянии души. Длясуждения вкуса совершенно безразлично, полезен, ценен или приятен предмет, вопрос заключается только в том, красив ли он. Всякий интерес влияет на наше суждение и не позволяет ему быть свободным (или чистым суждением вкуса).21б) Если удовольствие свободно от всякого личного интереса, тооно претендует на значимость для каждого.

В этом случае нельзясказать, что каждый имеет свой особый вкус, «не удовольствие, аименно общезначимость этого удовольствия… a priori представляется в суждении вкуса как общее правило». Но основанием всеобщности суждения вкуса не является понятие. «Если об объектах судяттолько по понятиям, теряется всякое представление о красоте. Следовательно, не может быть такого правила, по которому каждогоможно было бы заставить признавать что-то прекрасным». Что жеявляется априорным основанием необходимости и всеобщностиудовольствия от прекрасного? Кант считает, что это гармония всвободной игре душевных сил: воображения и рассудка.в) Гармония в свободной игре воображения и рассудка, вызывающая чувство удовольствия от прекрасного, соответствует формецелесообразности предмета (целесообразность – гармоническаясвязь частей и целого).

Характеристики

Список файлов лекций