Philosophy.lektii.4.2010 (1020159), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

В этой связи он выделяет знанияаприорные (независимые от всякого опыта, предшествующие любому конкретному опыту) и эмпирические, апостериорные знания,источником которых целиком и полностью является опыт. Примерами первых являются положения математики и многие положенияестествознания. Например, положение, что «всякое изменениедолжно иметь причину».

Ярким примером априорного понятия, по7мнению Канта, является философское понятие субстанции, к которому мы приходим умозрительным путем, постепенно исключая изпонятия тела «все, что есть в нем эмпирического: цвет, твердостьили мягкость, вес, непроницаемость…».Аналитические и синтетические суждения. Синтетическоеаприори. Кант хорошо знал традиционную логику, в которой структурной единицей мысли всегда считалось суждение (логическаяформа, выражаемая в языке повествовательным предложением).Каждое суждение имеет свой субъект (предмет мысли) и предикат(то, что говорится в данном суждении об его субъекте). При этомотношение субъекта к предикату может быть двояким. В однихслучаях содержание предиката подразумевается в содержаниисубъекта; и предикат суждения не добавляет нам никакого новогознания о субъекте, а лишь выполняет поясняющую функцию.

Такиесуждения Кант называет аналитическими, например, суждение, чтовсе тела протяженны. В других случаях содержание предиката обогащает знание субъекта, а предикат выполняет в суждении расширяющую функцию. Такие суждения Кант называет синтетическими, например, суждение, что все тела имеют тяжесть.Все эмпирические суждения являются синтетическими, но вотобратное, говорит Кант, неверно. По его мнению, и это важнейшиймомент философского учения Канта, существуют синтетическиеаприорные суждения в математике, естествознании и метафизике(т.е.

в философии и теологии). И свою главную задачу в «Критикечистого разума», основной философской работе, Кант формулируетследующим образом» – дать ответ на вопрос, «как возможны априорные синтетические суждения?».Согласно Канту, это возможно благодаря тому, что в нашей голове наличествуют априорные (трансцендентальные) формы рассудочной деятельности. А именно, в математике, которая вся целиком является собранием синтетических априорных истин, наличествуют априорные формы пространства и времени.

«Геометрия кладет в основу «чистое» созерцание пространства. Арифметика создает понятия своих чисел последовательным прибавлением единиц вовремени; но в особенности чистая механика может создавать свои8понятия движения только посредством представления о времени».Вот как он аргументирует синтетический характер элементарнойарифметической истины, что 7+5 =12: «На первый взгляд может показаться, что 7+5=12 чисто аналитическое суждение, вытекающее…из понятия суммы семи и пяти.

Однако, присматриваясь ближе,мы находим, что понятие суммы 7 и 5 содержит в себе только соединение этих двух чисел в одно, и от этого вовсе не мыслится, каково то число, которое охватывает оба слагаемых. То, что 5 должнобыло быть присоединено к 7, я, правда, мыслил в понятии суммы=7+5, но не мыслил того, что эта сумма равна двенадцати. Следовательно, приведенное арифметическое суждение всегда синтетическое…».С естествознанием связано использование четырех групп философских категорий (качества, количества, отношения и модальности): «…рассудок не черпает свои законы (a priori) из природы, апредписывает их ей… Так появились чистые рассудочные понятия… именно только они …могут составлять все наше познаниевещей из чистого рассудка.

Я назвал их, естественно, старым именем категорий…». В метафизике важнейшую роль играют идеимира («космологическая идея»), души («психологическая идея») ибога («теологическая идея»): «Метафизика…имеет дело с чистымипонятиями разума, которые никогда не даются ни в каком возможном опыте… под идеями я разумею необходимые понятия, предметкоторых …не может быть дан ни в каком опыте». Своим учением осинтетических априорных истинах Кант фактически отрицает наличие в нашей голове чисто эмпирических, опытных знаний, не «замутненных» никакой рациональной обработкой, и тем самым показывает несостоятельность существовавших в его время форм эмпиризма.Учение о «вещи-в-себе».

Кант полагал, что в познании человеку доступен лишь мир «феноменов» (явлений). В частности, из феноменов и только из них состоит природа. Однако за феноменамискрываются непостижимые, недоступные познанию, внешние поотношению к нему (трансцендентные ему) «вещи-в-себе», в качестве примеров которых у него среди прочих выступают «мир в це9лом», «душа», «бог» (как безусловная причина всех причинно обусловленных явлений). Утверждая непознаваемость «вещей в себе»,Кант в той или иной мере ограничивал знание.Учение об антиномиях.

Что же, по мнению Канта, препятствует разуму выйти за пределы мира феноменов и достичь «вещи-всебе»? Ответ на этот вопрос следует искать в особенностях разума,которые выявляются в знаменитом кантовском учении об антиномиях. Антиномии – это противоречащие друг другу суждения («тезис» и «антитезис»), в каждой паре противоречащих суждений одноявляется отрицанием другого, и в то же время разум не в состояниисделать выбор в пользу одного из них. Прежде всего, Кант указывает на следующие четыре антиномии, в которых наш разум безнадежно запутывается, как только пытается выйти за пределы мирафеноменов: «1. Тезис: Мир имеет начало (границу) во времени и впространстве. Антитезис: Мир во времени и в пространстве бесконечен. 2. Тезис: Все в мире состоит из простого (неделимого).

Антитезис: Нет ничего простого, а все сложно.3. Тезис: В миресуществуют свободные причины. Антитезис: Нет никакой свободы,все есть природа (т.е. необходимость). 4. Тезис: В ряду мировыхпричин есть некое необходимое существо (т.е. бог – ред.). Антитезис: В этом ряду нет ничего необходимого, а все случайно». История философии насчитывает значительное число антиномий (парадоксов), но все они имели логическую природу, возникали вследствие совершенных разумом логических ошибок. Кантовские же антиномии имеют гносеологическую, а не логическую природу – они,по мнению Канта, возникают вследствие необоснованных претензий разума на познание «вещей в себе», в частности, мира как такового: «Когда мы… мыслим себе явления чувственно воспринимаемого мира как вещи сами по себе… то неожиданно обнаруживаетсяпротиворечие… и разум, таким образом, видит себя в разладе с самим собой».Современная наука дает яркие примеры возникновения в теоретическом естествознании антиномий в смысле Канта, для преодоления которых требуется полная перестройка понятийного фундамента соответствующих теорий.

Такова антиномичность гипотезы эфи10ра в специальной теории относительности, гравитационного и фотометрического парадоксов в общей теории относительности, «демонов Максвелла» и т.п.Рассудок и разум. Важнейшую роль в философском ученииКанта играют понятия рассудка и разума, рассудочного и разумногомышления. Он доводит различение этих понятий, в определеннойстепени имевшее место и в прошлом у Аристотеля (различение теоретического и практического разума), у философов эпохи Возрождения (Н.

Кузанского и Дж. Бруно), до их противопоставления какмышления, подчиняющегося определенным правилам, канонам и вэтом смысле догматизированного, и мышления творческого, выходящего за пределы любых канонов. «Человек находит в себе способность, которой он отличается, и это есть разум. Разум есть чистая самодеятельность выше даже рассудка… [который] своей деятельностью может составить только такие понятия, которые служатлишь для того, чтобы подвести под правила чувственные представления и тем самым объединить их в сознании… Разум же показывает под именем идей такую чистую спонтанность, что благодаря ейвыходит далеко за пределы всего, что только может дать ему чувственность, и выполняет свое важнейшее дело тем, что отличает чувственно воспринимаемый мир от умопостигаемого, тем самым показывая самому рассудку его границы».

Дальнейший шаг в исследовании рассудочного и разумного мышления был сделанГ.Гегелем, у которого разум предстает как подлинно философское,диалектическое мышление.Этика.Учение Канта о нравственности изложено в работе «Критикапрактического разума» (1788), а также в его труде, вышедшем в1797 году, «Метафизика нравов», где кантовская этическая концепция предстает в более строгом и завершенном виде.Смысл кантовской философии состоит в том, что Кант ищетчеткие аргументы для обоснования научного знания, философии,построения разумной жизни человека.

Самой сложной эта задачапредставляется при разработке этического учения, так как сферанравственности, человеческого поведения содержит множество11проявлений субъективизма. Тем не менее, с целью упорядочиванияпроблемы сознания Кант предпринимает гениальную попыткусформулировать нравственный закон, который имел бы объективный характер. Проблему разумности человеческой жизни он делаетпредметом специального анализа – и это отражено в его этическойконцепции.Сущность и специфика практического разума. Кант в своейфилософской системе проводит различие между понятиями теоретического и практического разума.

Как было показано ранее, теоретический разум, действует в сфере чистых идей и исключительно врамках строгой необходимости. Под практическим разумом философ понимает область поведения человека в повседневной жизни,мир его нравственной деятельности и поступков. Здесь практический разум может действовать на уровне эмпирического опыта, часто выходя за рамки строгой необходимости и обладая свободой. Какуказывает Кант, в сфере действия практического разума, «мы расширили наше познание за пределы этого чувственно воспринимаемого мира, хотя критика чистого разума объявила это притязаниенедействительным».Это становится возможным потому, что человек, по Канту,принадлежит как к чувственно воспринимаемому (феноменальному), так и к интеллигибельному (ноуменальному) миру.

Как «явление» человек подчинен необходимости, внешней причинности, законам природы, общественным установкам, но как «вещь-в-себе»он может не подчиняться столь жесткой детерминации и действовать свободно.Показывая различие между чистым, теоретическим разумом ипрактическим разумом, Кант настаивает на примате практическогоразума перед теоретическим, так как, по его мнению, знание толькотогда имеет ценность, когда помогает человеку обрести крепкиенравственные основы. Тем самым он показывает, что человеческийразум способен не только к познанию, но и к моральному действию,тем самым, мораль поднимается до уровня действия.Кант указывает на то, что в предшествующих этических теориях мораль выводилась из внешних по отношению к ней принципов:12воли Бога, нравственных установок общества, различных эмпирических условий – это Кант называет «гетерономией воли».

Характеристики

Список файлов лекций