Philosophy.lektii.4.2010 (1020159), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Это добро, этот разум в егоконкретнейшем представлении есть Бог. Бог правит миром; содержание его правления, осуществление его плана есть всемирная история». Перед светом такого высшего разума невозможно говоритьо безумности или нелепости мира в любом случае. В этом суть гегелевской трактовки мира, его оснований и развития. В этом выражено, несмотря на многочисленные пояснения и отступления в этойфилософской системе, отношение Гегеля к отдельной личности.Понятно, что многое из выводов Гегеля не принималось как в современной ему философии, так и в будущем.В частности, вызывали возражения такие идеи Гегеля как отождествление исторического разума, в его философском истолковании, с Богом; многие ракурсы его взгляда на человека, на человеческие жизненные проблемы; искусственность его системы, его отрицание иррационального в бытии и познании и ряд других его решений.
Но при этом нельзя не признавать того, что все сказанное Гегелем, даже в спорной для философии форме, явилось толчком непросто для возражений, а для поисков аргументов для этих возражений, то есть для дальнейшего развития философской мысли.Безусловно, Гегель сыграл выдающуюся роль в философии.Объективно его заслуги заключены, как мы уже видели, преждевсего, в развитии диалектики, в обосновании ее смысла и значения.После Гегеля диалектические идеи органично вошли не только всодержание философской культуры, стали способом объяснениямира и его познания в наиболее развитой, по сравнению с прежни-62ми временами, философской форме. Они стали важнейшей частьюдуховной культуры в целом.С именем Гегеля неразрывно связаны идеи объективности мира, поиски закономерностей объективного развития природы и общества.Гегелевские трактовки истории сделали актуальной проблемуисторического прогресса.Именно в философии Гегеля нашла свое плодотворное развитиефилософская идея активности сознания и величия человеческогоразума, его творческой сущности и необходимости стремления к разумности жизни человека и общества.Более того, гегелевская философия при условии внимательногок ней отношения, делает возможным не только понимание его великих заслуг, но и преодоление его односторонностей и заблуждений.Таким образом, философское самосознание в гегелевской философии приобрело высокий уровень развитости и непреходящийсмысл, а потому и непреходящее значение.ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ (1804 – 1872)Людвиг Андреас Фейербах занимает особое место в немецкойклассической философии: с одной стороны, его творчество – неотъемлемая ее часть, с другой стороны – он порывает с традициями,созданными Кантом, Шеллингом, Фихте, Гегелем.
Он не смог увидеть великих достижений этих философов, не понял сути немецкойклассической философии, которая заключается, прежде всего, втом, что главное в человеке – это разум, а в мире и его познании –развитие. Фейербах рассматривает мир в другом ракурсе, его философия, безусловно, содержит рациональные моменты, которые достойны понимания. Его философское учение завершает этап немецкой классической философии.Основные сочинения: «К критике философии Гегеля» (1839),«Сущность христианства» (1841), «Лекции о сущности религии»(1851), «Эвдемонизм» (1869).Фейербах о единстве идеализма и религии. Концепция Фейербаха в рамках немецкой классической философии предстает как63антипод идеализму в его понимании. Перелом в его воззрениях, переход от приверженности философии Гегеля к его всестороннейкритике происходит в статье «К критике философии Гегеля».
Причем, он приходит к полному разрыву с идеализмом во всех его формах и проявлениях и считает атеизм главным содержанием своегоучения.Фейербах показывает, что стремление идеалистов логическивывести существование внешнего мира, природы из мышления,сознания вытекает из признания ими сверхприродного начала. Поего мнению, признание идеалистами примата идеального закрываетпуть к истине.
Если философ – идеалист, то истина ложна, а ложность истины объединяет идеализм и религию. Он приходит к выводу, что, если признавать абсолютный разум как основу всего существующего, – значит, излагать религиозные представления о богеи сотворении им мира. Хотя философия и религия являются разными видами миропонимания, но идеализм и религия тесно взаимосвязаны. Фейербах пишет об идеалистической философии: «самособой разумеется, что философия или религия вообще, то есть независимо от их специфического различия, тождественны». По егомнению, идеалистическая философия представляет собой «рационализированную теологию».Будучи атеистом, Фейербах критику религии считал важнейшим делом своей жизни.
Прежде всего, он отмечает, что у человеканет врожденного религиозного чувства, а возникновение религииесть закономерный исторический процесс – «ее содержание дажевнешним образом связано с особым периодом истории, с особымместом и именем».Исследуя в своем творчестве различные современные формырелигии, философ наибольшее внимание уделяет христианству, которое его предшественники считали высшей формой религии. ДляФейербаха христианство так же, как и другие ее формы, являетсяисторически преходящим. Исследуя сущность и происхождение религии, Фейербах скорее отрицает Бога, чем религию вообще. Он непризывает упразднить религию, а пытается усовершенствовать ее.64Считая, что религиозное чувство непреодолимо, философ предлагает новый принцип: «Человек человеку – Бог».Происхождение и сущность религии.
В своих трудах Фейербах подробно исследует проблему происхождения религии и даетей свое истолкование. Реальная причина религии коренится в «природечеловека»иусловияхегожизни.Ее возникновение он связывает с той ранней ступенью человеческой истории, когда у человека еще не могло быть правильногопредставления о явлениях природы, об окружающем его мире. Фейербах считает, что человек обожествляет все то, от чего он зависит(реально или в своем воображении), и приходит к выводу: «Основурелигии составляет чувство зависимости человека».Прежде всего, религиозное чувство порождается страхами перед стихийными силами природы, но философ считает, что не только страх и страдания, но и стремления, надежды, идеалы человекаполучают свое отражение в религии.
Бог есть то, чем человек хочетбыть. Религия есть продукт переживаний человека. Философ пишет: «Человек верит в богов не только потому, что у него есть фантазия и чувство, но также и потому, что у него есть стремлениебыть счастливым. Он верит в совершенное существо потому, чтосам хочет быть совершенным; он верит в бессмертное существо потому, что он сам не желает умереть». В христианской религии выражается отношение человека к самому себе, к своей сущности,«которую он рассматривает как нечто постороннее». Фейербах отмечает: «В религии человек раздваивается в самом себе: он противопоставляет себе бога как нечто противоположное ему». Это раздвоение Фейербах понимает как отчуждение человека от самого себя: вынесенная вовне сущность отчуждается от человека, объективируется и ей приписывается самостоятельное существование. Теперь Бог воспринимается как самостоятельная независимая сила,которая превращается из творения человека в его творца и первопричину всего существующего.
Таким образом, человек как бы удваивается и в лице Бога созерцает свою собственную сущность.«Сущность и сознание религии исчерпывается тем, что заключаетсяв сущности человека, его сознании и самосознании. У религии нет65собственного, особого содержания», – пишет Фейербах. Таким образом, религия в его понимании утрачивает свой смысл как частькультуры, а предстает лишь человеческим заблуждением.Поставив во главу угла своей философии свое истолкование реального человека и сущности религии, исходя из человеческойсущности, философ делает вывод о том, что основой теологии является антропология. Фейербах утверждает, что «теология давно сделалась антропологией», под которой он понимает такое учение, когда реальный природный человек является как его исходным пунктом, так и конечной целью.Человек как предмет философии.
Подвергнув критике идеализм в различных его формах, Фейербах приходит к возможностисоздания новой философии. Не мысли о действительности, не абстрактные сущности, а сама реальная действительность должна стать,по его мнению, предметом философии. Но как понимает действительность Фейербах? Прежде всего, это объективно существующаяприрода и человек как ее порождение. Определяя предмет новойфилософии, Фейербах пишет: «Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии…».В связи с этим встает вопрос о сущности человека, его подлинной природе.
В своих работах философ подробно исследует самусущность человека и дает ее различные определения, которые частоне отличаются четкостью. Подчеркивая материалистический характер своей философии, Фейербах, прежде всего, говорит о человекекак природном существе; по его мнению, личность «нераздельна сплотью и кровью», «тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность». Далее в «Сущности христианства» онразмышляет над признаками истинно человеческого в человеке иприходит к выводу, что сущность человека, осознаваемая им, – эторазум, воля и сердце.
Именно в «воле, мышлении и чувстве заключается высшая абсолютная сущность человека, как такового, и цельего существования». Значит, человек есть единство материи, тела исознания, чувств; человек есть материальный объект и одновременно мыслящий субъект.66Фейербах обращается к конкретизации человеческой природы,подчеркивая, что все люди не могут быть одинаковыми в силу возраста, пола, национальности и т.д., поэтому он выдвигает тезис отом, что сущность человека заключена в его индивидуальности:«сущность человека – одна, общая сущность сама есть сущностьиндивидуальная». При этом он подчеркивает, что сущность человека раскрывается лишь в единстве, в общности человека с человеком: «Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключаетчеловеческой сущности в себе… Человеческая сущность налицотолько в общении, в единстве человека с человеком».
Здесь философ доходит до понимания того, что сущность человека имеет нетолько биологическую и психофизическую природу, но и носитобщественный характер.Рассматривая природу человека, Фейербах не забывает и о родовой сущности человечества, сущности человеческого рода, подкоторыми он понимает способности к ощущению и мышлению, совокупность страстей и желаний: любовь, страх, радость, несчастье исчастье. Так, Фейербах вводит в философию антропологическийпринцип, в основе которого лежит понимание сущности человекакак природного существа, наделенного сознанием, волей и чувствами, способного раскрываться и развиваться только в общении сдругими людьми.Таким образом, Фейербах ставит вопрос о практической значимости философии, которая, по его мнению, заключается в том, чтобы решать проблемы конкретного человеческого существования,чтобы сделать человека счастливым.Этика Фейербаха.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
