Диссертация (972178), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Пост перед праздникомХристова Воскресения – самый длительный (40 дней), и поэтому – самый тяжелый.Он установлен в подражание Христу, который, находясь в пустыне, постился и былискушаем в это время Дьяволом. Св. Тихон Задонский так говорил о посте: «Естьпост телесный, есть пост и душевный. Телесный пост есть когда чрево постится отпищи и пития; душевный пост есть, когда душа воздерживается от злых помыслов,дел и слов. Добрый постник есть кто от всякого удаляется зла.
Аще убо хощеши,христианине, чтоб тебе пост полезен был, то, постяся телесно, постися и душевно,и постися всегда»204. Проводить пост христианское учение предписывает в труде ив молитве, как и сказано у Н. Н. Туроверова. Синий цвет (синий вечер) имеет символическое значение: его оттенки означают бесконечность Неба, символизируютстремление к Богу, его мудрость. На иконах Спаситель, как правило, изображен вкрасном хитоне и синем гиматии: красный цвет символизирует его человеческоеначало, а синий – божественное.Прощеный день – Прощеное воскресенье – последний день перед Великим Постом.
В Нагорной проповеди Христос учит молитве, в которой нужно просить прощения за грехи: «…и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникамнашим…»205. Господь говорит: «Если вы будете прощать людям согрешения их,то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешенияих, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» 206. В Прощеное воскресеньепросят друг у друга прощения, чтобы с чистой душой войти в Великий Пост.Произведение «Март» раскрывает народные традиции донского казачества и егоследование Слову Божьему.
В нем Н. Н. Туроверов сосредотачивается на описаниибыта станицы, готовящейся к посту. В произведении казачество показано с разныхсторон: казаки любят веселиться, но любят и трудиться.Задонский,Т.Пост.[Электронныйресурс]./Т.Задонский//Режимhttps://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Maslov/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-tihona-zadonskogo/223.205Евангелие от Матфея (6:12).206Евангелие от Матфея (6:14, 6:15).204доступа:154Важной в художественном мире поэта оказывается тема смерти-воскресения.Воскресение в православном сознании связано с праздником Пасхи, ХристовымВоскресением.Эта тема актуализируется в лирике Н.
Н. Туроверова, начиная с 50-х годов, тоесть в зрелый и поздний периоды творчества. Вероятно, биографически это связаносо смертью его жены, оставившей земной мир на 20 с лишним лет раньше поэта, азатем – с его болезнью. Все активнее звучат мотивы конца жизни, сна. Смерть перестает быть романтизированной, как в более раннем творчестве («Любой казакумрет, как витязь…»), и воспринимается лирическим героем как естественныйнеминуемый итог жизни.Тема встречи умерших и воскресших казаков звучит в произведении «Похороны» (1961). Первые строки («веселые похороны») вводят в недоумение:И будет день веселых похорон,Напоминающий казачий праздник.[11, 294]Похороны названы «веселыми»: оксюморонное словосочетание («веселые похороны») кажется совсем неуместным.
Затем автор указывает на детали, сопровождающие эти странные похороны: гроб, могила. Но снова загадка: в гробу – «неугомоннейший проказник»:И будет гроб. И в гробе будет он,Неугомоннейший проказник.[11, 294]Кто конкретно этот проказник – из контекста неясно. Но с большой вероятностьюможно предположить, что он – казак. Следующие строки, наконец, объясняют почему на похоронах все-таки возможна праздничная атмосфера:Вокруг могилы радостные песни:Христос воскрес! –И нам уже дано,Не сомневаяся, воскреснуть![11, 294]155В этих строках – смысл христианской веры, её устремления: обновиться, избавиться от греха, воскреснуть к жизни с Богом.
В первом послании к коринфянамАпостол Павел говорит: «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша»207. В Воскресении Христовом сокрыт глубокий смысл православной веры. В произведении Н. Н.
Туроверова говорится:«Христос воскрес, значит и нам дано», притом – «не сомневаяся». Уверенность лирического героя свидетельствует об истинности его веры.Умершие казаки воскресают в раю:И казаки-покойники, в усах,Воссядут на открывшейся лужайке,А будут птицы райские в кустах,Зверье ручное и ручные зайки.[11, 294]В произведении «Похороны» автор обращается к одному из главных христианскихпраздников – Воскресению Христову.
Новая жизнь воссияет у гроба того, кто прожил жизнь праведно.В произведении «Радуга» (1964) действие также происходит в праздник Воскресения Христова. Приходит весна, и лирический герой вспоминает о погибших вбоях соратниках:Уже столетия звучит привет:«Христос воскрес». Воистину воскресе!Господь для каждого года отвеситЗемною мерой человечьих лет.Соратники, погибшие в боях!У нас весна, опять щебечут птицы,И хочется мне с вами поделиться207Кор. (15:12-15).156Вот этой радугой в пасхальных небесах.[11, 296]Лирический герой вспоминает об умерших в светлые пасхальные дни.
Согласнонародным славянским верованиям в это время души предков приходят на землю, иназывается такое событие «Пасхой мертвых», которая осмыслялась народом как«воскресение усопших, покидающих “тот свет” и поднимающихся из могил»208.Лирический герой смиряется с тем, что соратников больше нет рядом, осознаетнеизбежность их ухода в мир иной («Господь для каждого года отвесит / Земноюмерой человечьих лет»). Но несмотря на то, что их уже нет на свете, лирическийгерой хочет разделить с ними пасхальную радость, поделиться «радугой» в пасхальных небесах», словно умершие совсем рядом. Радуга – исключительно светлыйобраз в поэзии Н.
Н. Туроверова; в этом стихотворении он выражает душевнуюоткрытость лирического героя пасхальному чуду.Пасхальная тема активно развивается в позднем творчестве Н. Н. Туроверова.Поэт все больше задумывается о смерти, о том, что ожидает человека в ином мире.Его лирике на этом этапе особенно присуща философичность, зачатки которой,впрочем, можно заметить и в более ранних его произведениях. Христианская идеявоскресения дает и автору, и его лирическому герою силы, чтобы пережить горечьутраты: со временем остается все меньше очевидцев военных дней, многие погиблиеще в боях, кроме того, уходят и родные поэта.
Но, по мысли лирического героя, –всем суждено «не сомневаяся» воскреснуть в новой жизни.Уделяя в своем творчестве внимание народным христианским традициям и образам, Н. Н. Туроверов транслирует аксиологические ориентиры казачества, егодушевные чаяния и устремления. Образы христианских святых, в числе которых –Богородица, Николай Чудотворец, Георгий Победоносец – помогают поэту отразить традиции и обычаи русского народа. Н.
Н. Туроверов в большей степени сосредотачивается на зимней календарной обрядности и зимних православных праздниках, за исключением великого весеннего праздника Христова Воскресения.Агапкина, Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл.
М.: Индрик,2002. – с. 278.2081573.2. Репрезентация мотива путиВажнейший традиционный для русского фольклора и литературы мотив путиактуализировался в творчестве многих авторов-эмигрантов, в том числе, в лирикеН. Н. Туроверова.Образ пути-дороги возник в устном народном творчестве и стал одним из главных типов художественного пространства в фольклорных текстах. Дорога в фольклоре – испытание для героя, она всегда полна опасностей и соблазнов, через которые ему предстоит пройти. О. А.
Черепанова отмечает, что «в фольклоре идеясмерти, конца реализуется через образ запавшей дороги (запасть, диал. “перестатьсуществовать, исчезнуть, пропасть”). Запавшая дорога — оборвавшаяся в лесу, болоте, занесенная снегами, потерянная при блужданиях в лесу — это конец жизни,любви, дела. В песнях снег заметает “все дорожки, все пути, негде к миленькойпройти”; в былинах — “прямоезжая дорожка заколодела, заколодела дорожка, замуравела”.
Колдун или мифические силы могут закрыть дорогу человеку или скотине, что чревато всякими бедами и даже смертью, и лишь “знающие” люди могутоткрыть дорогу»209. Дорога является местом, где человек встречается со своей судьбой.Мифологема «путь», занимающая важное место в русском национальном сознании, актуализируется в творчестве Н. Н. Туроверова по нескольким причинам. Первая причина лежит в сфере казачьего образа жизни. Казаки очень много временипроводили в походах, на войне – в дороге. С. Ю. Неклюдов отмечает, что «движение есть естественное состояние персонажей повествовательного фольклора. <…>поездка есть обычное состояние эпического богатыря»210. Обычное состояние этои для казака.Черепанова, О.
А. Путь и дорога в русской ментальности и древних текстах. [Электронный ресурс]. /О. А. Черепанова // Режим доступа: http://kizhi.karelia.ru/library/ryabinin-1999/213.html.210Неклюдов, С. Ю. Фольклор: типологический и коммуникативный аспекты. [Электронный ресурс]. / С. Ю.Неклюдов // Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/neckludov15.htm.209158Во-вторых, жизнь эмигрантов превратилась в путь в буквальном смысле этогослова: они вынуждены были оставить Родину и скитаться заграницей. Символическое название «Путь» носит первый сборник стихов Н. Н. Туроверова (1928 г.).Количество исследований, посвященных изучению мотива пути-дороги в русской литературе, велико.
А. И. Куприянова отмечает, что «он является воплощённой идеей поиска, самоопределения человека и общества в период идейных брожений и ломок, становления новых формаций» 211. Это определение справедливо и вотношении лирики Н. Н. Туроверова, который почти всегда откликался в своемтворчестве на реалии эпохи. Буквальное значение лексемы «путь» обогащается упоэта метафорическим смыслом следования, приобретает символическое звучание.В христианской традиции путь означает саму религию: христианство – это путьк Богу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
