Диссертация (972178), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Н. Н. Туроверов дваждывключает в текст начальные строки произведения М. Ю. Лермонтова «Ангел». «Понебу полуночи» лермонтовский ангел несет младую душу для мира «печали ислез». Отсылка к тексту одного из любимых поэтов помогает Н. Н. Туроверовунаполнить свое стихотворение дополнительными смыслами: полет души «обречен», и московские реалии на протяжении столетий это подтверждают. Две «параллельные» строки выводят на первый план два цвета московской действительности:красный и черный («По небу полуночи…Черное небо – по небу полуночи…Красные звезды»). Эти звезды символизируют советскую Россию, ведь они – на башнях148Кремля.
Автор с грустью замечает, что земля не «внемлет молитвам», на ней людимучаются, на ней проливается кровь (цвет кремлевских звезд). Но молитвамдолжна внимать не земля, ведь они возносятся к Небу.В лирике Н. Н. Туроверова Богородица, Егорий (Георгий Победоносец), Николай Чудотворец выполняют функцию защитников казачества и земли русской. Кним с молитвой обращаются казаки во время народных бедствий или в случае частного горя.
«Пламенный» Егорий и Никола ходатайствуют перед Господом, защищая воинственных казаков, проливавших кровь, но неизменно верных Богу и святым.Помимо образов святых, в лирике Н. Н. Туроверова часты описания христианских праздников. Благодаря им раскрываются особенности художественного мирапоэта, происходит трансляция ценностей православной культуры.Чаще других в произведениях автора упоминается канун Рождества Христова –Рождественский Сочельник. В народно-христианской культуре в это время начинаются святки – святые дни от Рождества до Крещения. Со святками связано многонародных обычаев.
Так, например, в святочные дни гадали, колядовали. Рождественский Сочельник в народной традиции назывался Колядой. Неотъемлемымиатрибутами Коляды являлись колядные песни, ряженье, гадание, различные молодежные игры.Яркий мир народных обычаев отразился в произведении Н. Н. Туроверова «Темнее стал за речкой ельник…» (1926). Стихотворение рисует картину сказочнопраздничной Руси. Хотя стихотворение астрофично, текст всё же распадается надве части: открываясь развернутой пейзажной зарисовкой, изобилующей колористической лексикой (темнее, в серебре, синеет, зелёный, лиловый), приобретает философское звучание, переходя в размышления лирического героя о настоящем ибудущем России:И все равно, какой бы жребийТебе ни бросили года,Не догорит на этом небеВолхвов приведшая звезда.149[7, 20]Лирический герой верит в «неповторимую» судьбу своей страны: звезда не догорит, будет всегда светить, указывая его Родине верный путь.Предчувствие праздника Рождества Христова оказывается важным и особеннодорогим для лирического героя.
В это время он особенно явно ощущает связь времен, ощущает Бога, находящегося в любом уголке мироздания:Никто другой не станет ближе,Чем Он, скуде дымящих хат,Когда сухой мороз пронижетВеселый крик твоих коляд.[7, 21]Жизнеутверждающий веселый крик коляд служит созданию образа счастливогопраздника, передает надежды лирического героя на лучшее – ведь в этом стихотворении он размышляет о судьбе Родины.Для лирического героя Н.
Н. Туроверова свойственно восприятие всего мира какединого, цельного пространства и времени. Звезда, «приведшая волхвов», горела«в стране за тридевять земель» (фразеологизм фольклорного происхождения), ноона горит и по сей день, горит в Вечности, над всем Божьим миром. В стихотворении «Выходи со мной на воздух…» (1930), посвященном девятилетней дочери поэта Наталье, события новозаветных времен переносятся автором в настоящее:Мы с тобой увидим чудо:Через снежные поляПроезжают на верблюдахТри заморских короля <…>И сюда, в снега глухие,Из полуденной земли,К замороженной РоссииПриезжают королиПреклонить свои колениТам, где благостно светя,150На донском душистом сенеСпит небесное Дитя.[7, 20]Южная земля, из которой приезжают волхвы-короли, противопоставлена «замороженной» России, также причастной чуду – Рождению Христа, которое открываетсялирическому герою словно в видении.
Это чудо – на всей земле, оно пронизываетвсе времена: божественный замысел осуществляется в Вечности.В стихотворении «Сочельник» встречается частотное в лирике Н. Н. Туровероваприлагательное «простой»: «младенец был в простой пещере…» [7, 20] (в другихпроизведениях: «на простом, без украшений, троне…» [7, 157], «все так просто вэтом райском мире…» [Там же], «нательный крест, медный, на простом гайтане…» [7, 160], «Божий мир и благостен, и прост» [7, 112], «с сердцем легким ипростым» [7, 40] и т.
д.). В идейном плане Н. Н. Туроверов следует традициямклассической русской поэзии: например, в стихотворении М. Ю. Лермонтова «Когда волнуется желтеющая нива…» выражается схожая мысль: лирический геройвдохновляется природой, стремится увидеть великое в малом или, говоря словамивизионера Уильяма Блейка, «To see the World in a Grain of Sand / And a Heaven in aWild Flower» («Увидеть весь мир в крупице песка и небо в полевом цветке»)203 Помнению лирического героя, необязательно становиться всезнающим человеком, ноочень важно суметь постичь простую мудрость жизни: стараться радоваться обычным вещам, созерцать природу и вдохновляться ею как созданием великогоТворца, который посредством нее открывается внимательной и чуткой душе.Стихотворение «Мороз крепчал…» переносит читателя во времена Гражданской войны в России.
Бронепоезд из-за мороза «застыл над яром», где находилсяпротивник. Но враг не нападает – слишком силен мороз:Никто не выходил из хат дымящих, –Мороз пресек жестокую игру <…>[7, 188]Blake, W. Fragments from «Auguries of Innocence». [Электронный ресурс]. / W. Blake // Режим доступа:https://www.poetryloverspage.com/poets/blake/to_see_world.html.203151Действие разворачивается в Сочельник. В это время един весь христианский мир.Сердца охватывает радость – совсем скоро родится Спаситель:Но вот в душе, как будто, потеплело:Сочельник был.
И снег лежал в степях.И не было ни красных и ни белых.[Там же]Лютому морозу противопоставляется робкое душевное тепло, которым согреваетсядуша лирического героя. Он погружается в атмосферу душевного спокойствия, видит мир единым, не разделенным на красных и белых. Лирический герой понимает,что такая дифференциация – трагедия земная, человеческая, а во время великиххристианских праздников души наполняются частицами небесного.В поэме «Новочеркасск», посвященной теме смены исторической формации наюге России, лирический герой уходит на войну «в канун Рождения Христа» [7, 33].Один из самых светлых православных праздников омрачается расставанием с родной землей.
В заключительной части произведения на первый план выходит траурная символика и соответствующая ей лексика: «могильно поют колокола», люди«прощаются», «метели плетут венок», слышен «унылый звон вьюги»:Колокола могильно пели.В домах прощались, во двореВенок плели, кружась, метелиТебе, мой город, на горе.Теперь один снесешь ты мукиПод сень соборного креста.Я помню, помню день разлуки,В канун рождения Христа,И не забуду звон унылыйСреди снегов декабрьских вьюгИ бешеный галоп кобылы,Меня бросающей на юг.[7, 33]152Лирический герой не просто уходит на войну, он «брошен» воевать, оторван отпрежней жизни, которая «шла размеренно, не скоро» [7, 24].
Инфернальные образы метели, снежного вихря, свойственные, например, лирике А. А. Блока, становятся в поэме «Новочеркасск» характерным символом общественных катаклизмов,внезапного вторжения революционной стихии в спокойную провинциальнуюжизнь. Весь материальный мир олицетворен: поют колокола, метели плетут венок;город – словно живой организм. Колокольным звоном народ отмечает важные события своей истории.
В поэме «Новочеркасск» колокола предвещают грядущиенародные бедствия.Стихотворения Н. Н. Туроверова «Сочельник», «Мороз крепчал…», «Выходи сомной на воздух…» показывают, что предчувствие праздника Рождества Христовапривносит в мир добро и надежду; в это время на душе у человека становится поособенному тепло, ведь он открыт грядущему чуду. В поэме «Новочеркасск» канунРождения Христа трагичен: лирический герой вынужден покинуть отчий дом всвязи с началом боевых действий.В стихотворении «Март» Н. Н. Туроверов описывает быт казачьей станицы. Впроизведении отражена атмосфера весеннего пробуждения душевных и физических сил человека. Полнота бытия предстает в образах скачущего на выгоне казака,который, вернувшись, вдыхает в сенях блинный запах, ходит с хмельной головойвсю «масляную неделю». Картина масленичных увеселений сменяется строгим постом:Но час придет. И вечер синийПростелит сумрачную тень,И в запоздалых криках минетПоследний день, прощёный день.Сияй лампадами, божница,В венке сухого ковыля.Молиться будет и трудитьсяВесь пост казачая земля.[7, 21-22]153Образ синего вечера направляет повествование в иное русло: народные масленичные гуляния сменяются постом – телесным и душевным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
