Диссертация (972178), страница 26
Текст из файла (страница 26)
По его мнению, Господь любит детейсвоих – казаков, и прощает им тяжелый нрав, кровь, пролитую в степях, которыеон создавал для мира, а не для войны.Среди православных праздников у казачества одним из самых значимых считается Покров Пресвятой Богородицы. Считалось, что Богородица оберегает храбрыхвоинов. Покров Пресвятой Богородицы, согласно «Повести об Азовском осадномсидении донских казаков, уберег их от поражения: «Многие от нас люди искусныев осаде то видели во сне, и вне сна, ово жену прекрасну и светлолепну, на воздусестояще посреди града Азова, ини мужа древна власы в светлых ризах, взирающихна полки бусурманския.
Ино та нас мать божия богородица не предала в руце бусурманския. И на них нам помощ явно дающе, вслух нам многим глаголюще умилным гласом: «Мужайтеся, казаки, а не ужасайтеся!..»197 М. А. Рыблова отмечает,что «на Дону праздник Пресвятой Богородицы почитался как общевойсковой»198 Впоэзии Н. Н. Туроверова отражены эти тенденции: на первый план выходит не есенинское восприятие Богородицы как матери, но утверждение ее как защитницы казаков, у которой они всегда просят помощи.Стихотворение «Богородице молилася…» (1944) по своей поэтике соотноситсяс лирической народной песней. В центре внимания автора – переживания девушки,ожидающей возвращения жениха:Богородице молилася –Вся слезами изошла,Головой о стенку билася –К колдуну в аул пошла.Замерзала за станицею,Погибала на пути…Обернись, желанный птицею, –Библиотека литературы Древней Руси.
В 20 томах. Том 15. XVII век. СПб.: Наука, 2006. — 530 с. С. 172.Рыблова, М. А. Казак и казачка: типичные образы в традиционной культуре донских казаков. [Электронный ресурс]. / М. А. Рыблова // Режим доступа: http://ryblova.ru/stati/obychai-i-obrjady/kazak-i-kazachka-tipichnye-obrazy-vtraditsionnoj-kulture-donskih-kazakov.197198142Над станицей пролети,Опустись на подоконникеИ в окошко постучи,Не на крыльях – так на коникеСнег взметая прискачи.[7, 97]В характере героини отражен свойственный народной христианской культуре синкретизм: молитва Богородице соседствует с обращением девушки к колдуну.
Молодица призывает своего желанного, просит его обернуться птицей (превращениемолодца в птицу – ситуация, свойственная фольклорным жанрам), однако так и неслышит вестей от любимого:Пролетают низко голуби,Не летит мой голубок…Под горою в новой прорубиТерек темен и глубок.[Там же]Финал стихотворения, в котором появляется образ темного и глубокого Терека, несулящего героине ничего хорошего, вносит в жанровые особенности стихотворения элементы баллады.В стихотворении «Знамя» (1949) лирический герой во сне видит себя молодым:Мне снилось казачье знамя,Мне снилось – я стал молодым <…>И горький ветер усобиц,От гари став горячей,Лики всех БогородицКачал на казачьей парче.[7, 185]Стихотворение отражает казачьи традиции: известно, что казаки в боях казаки уповали на поддержку и защиту высших сил, а Богородицу почитали особенно.
И во143времена Тохтамыша, о котором также сказано в стихотворении, и во время Гражданской войны эта традиция сохранялась:И знамя средь черного дымаСияло своею парчой,Единственной, неопалимой,Нетленной в огне купиной.[7, 184-185]Ветхозаветный образ неопалимой купины имеет связь с Богородицей: куст выступает «в качестве прообраза одновременно материнства и девства Божией Матери»199.
Парча казачьего знамени «сияет» среди черного дыма купиной: единственной, неопалимой, нетленной. Ряд однородных определений придает речи лирического героя эмоциональность, подчеркивает его веру в неистребимость казачества.Знамя и иконы придают сил и уверенности тем, для кого «звенит новая слава»:И воды прощальные ДонаНесли по течению нас,Над нами на стяге иконы,Иконы – иконостас <…>[7, 185]Казаки прощаются с Доном, уходя в новые походы, но остаются верными его традициям: как и в древние времена над их головами – иконы на стяге. Стихотворение«Знамя» отражает ключевые для казачества универсалии: православная вера, стойкость, мужество, память о предках и верность традициям.В произведении «Азов» (1940) Н. Н.
Туроверов обращается к яркому событиюказачьей истории: Азовскому осадному сидению.На башнях Азова стоит женщина, принимающая участие в обороне:Эту землю снова и сноваПоливала горячая кровь.Православнаяэнциклопедия.http://www.pravenc.ru/text/149527.html.199Богородица.[Электронныйресурс].Режимдоступа:144Ты стояла на башнях АзоваМеж встречающих смерть казаков.[7, 98]Оттолкнувшись от земли, политой кровью, взгляд читателя словно воспаряетввысь, на стену с башнями, где стоит казачка. Образ женщины, стоящей на стене,имеет параллель с образом Ярославны из «Слова о полку Игореве».
Открытое сравнение казачки с Ярославной естьв произведении к образу женщины-казачки, перекликающемуся с одним из центральных персонажей «Слова о полку Игореве», развивает в творчестве автора русскую литературную традицию изображения идеально-героических женщин, которые отличаются сильным, волевым характером.Донской краевед второй половины XIX века С. Ф. Номикосов отмечал, что«мужчина и женщина пользуются почти полнейшею равноправностью, что обусловливается тем, весьма важным, обстоятельством, что казачка в отсутствие мужаведет свое хозяйство сама и поддерживает дом»200. Находясь подолгу в станицахбез мужей, казачки привыкали выполнять тяжелую работу, прекрасно ездили верхом.
Эту физическую и духовную стойкость женщины-спутницы казака Н. Н. Туроверов отразил в строках стихотворения «Поход»:Нет седел – садитесь охлюпкой,Дорогою седла найдем.Тебе ли, родная голубка,Впервые справляться с конем?Тебе ли казачка, тебе лиДушою смущаться в огне?Качала дитя в колыбели,Теперь – покачай на коне![10, 100]Номикосов, С. Ф. Статистическое описание Области Войска Донского / С. Ф.
Номикосов. – Новочеркасск, 1884.– С. 320.200145Риторические вопросы помогают поэту в создании образа мужественной женщины,которая и с конем справится, и в огне не сгорит. Н. Н. Туроверов перекликается сН. А. Некрасовым, сказавшим о русской женщине, что она «коня на скаку остановит, в горящую избу войдет». Такими качествами обладала супруга поэта, казачкаЮ. Грекова. Об этом можно судить по запискам, которые Н.
Н. Туроверов стал писать в начале 20-х годов для своей маленькой дочери Наташи, родившейся уже вэмиграции: «Ты, пожалуй, будешь интересоваться, как Твоя мать ушла с полком издома. Это тоже необыкновенно и даже романтично: когда оставляли Новочеркасск,я ей предложил в 15 минут собраться и ехать со мной. Твоя мать была моя кузинаи тогда невеста.
Она одела доху201 и, ничего не взяв с собой, села в тарантас и поехала»202. В этих строках – гордость за мужественную женщину-казачку, решительную и смелую.Во время обороны Азова звучат, «как молитва», слова:И на ранней росе, средь тумана,Как молитва, звучали слова:За Христа, за Святого Ивана,За казачий Престол Покрова,За свободу родную, за ветер,За простую степную любовь,И за всех православных на свете,И за свой прародительский кров.[7, 98]В молитве перечислены ценности, за сохранение которых казаки воевали с врагом:вера, свобода, заветы предков, жизнь, исполненная простоты. В тексте не сказано,что молится именно казачка: молитву слова звучат в душах всех обороняющихся.Создается ощущение, что молитва пронизывает и пространство, делая невыносимым для врага пребывание в нем. Не «смолкает» и церковное пение.
В единенииШуба мехом внутрь и наружу.Туроверов, Н. Н. Горечь Задонской полыни…: Поэзия, проза и публицистика / Н. Н. Туроверов. – Ростов-на-Дону:Ростиздат, 2006. – 416 с.201202146против врага принимает участие природа – неизменное действующее лицо в лирикеН. Н. Туроверова. Ветер по-братски касается плеча героини, придавая ей сил и поддерживая в бою, словно напоминая, за что она борется:Дикий ветер гулял над тобоюИ по-братски касался плеча:За Святого Ивана, за волю,За казачью любовь навсегда!..[7, 98]Вера казаков и покровительство высших сил помогают им одолеть врага:Отступала, бежала по полюИ тонула на взморье Орда.[Там же]Неприятель стремительно отступает, что передано при помощи ряда однородныхсказуемых (Орда отступала, бежала, тонула).
По всей вероятности, события Азовского осадного сидения донских казаков имели важное значение для Н. Н. Туроверова, ведь к этой теме он обращался не раз. В более позднем стихотворении «Переправа» (1950) на башнях Азова стоит не казачка, а Муза, которая неизменно приводит лирического героя на «степной берег», где перед смертью его ожидает последняя переправа. Муза – свидетельница жизни лирического героя-поэта, сопровождающая его повсюду, оказывается рядом и в момент смерти. На переправе умирающего встречают его прадед и прабабка. В произведении «Дуй, ветер, дуй! Сметайгода…» «прах Азовских стен» символизирует неумолимый ход времени.
Постоянством в изменчивом мире обладает, как это ни странно, лишь ветер родной степи:для лирического героя он всегда «одинаков». Лирический герой Н. Н. Туровероваобозревает Родину на всем протяжении ее исторического развития, словно видитполотно, на котором запечатлены сюжеты ее прошлого и настоящего. Это уникальная черта лирики поэта способствует созданию многомерного образа малой Родины.147Молитва как выражение обращенности к Богу, глубинных душевных чаяний человека встречается не только в стихотворении «Азов».
Трагически неизменная московская реальность описана в стихотворении «Москва» (1947), посвященном П. И.Кумшацкому – участнику Степного похода, офицеру Лейб-Гвардии Атаманскогополка. Образ Москвы и ее история не вызывают у автора положительных эмоций:«Московское иго» (по аналогии с Монголо-татарским), костры, ревущие от холодов медведи на цепях: дик и безжалостен московский мир со времен Ивана Грозного и до «семнадцатого» года:А вот – и семнадцатый год.Все выше и выше, просторней, чудеснейДуши обреченный полет.По небу полуночи… Черное небо,А хлеб еще неба черней.И шепотом, шепотом: корочку хлебаДля беспризорных детей.Но как при Иванах, при Темных, при ГрозныхМолитвам не внемлет земля.По небу полуночи…Красные звездыМерцают на башнях Кремля.[7, 179]Черная, в крови невинных жертв, «проклявшая казаков», погрязшая в своих грехахи насилии – такой предстает в стихотворении Москва.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
