Диссертация (972178), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Трессиддер // Режим доступа:https://www.ereading.club/bookreader.php/57311/Tresidder__Slovar%27_simvolov.html.174Цветаева, М. И. Стихи. [Электронный ресурс]. / М. И. Цветаева // Режим доступа: http://www.classicbook.ru/lib/sb/book/651/page/113.173121голосом». Однако, ощущения беззаботности всё же не возникает: вероятно, весенний ветер «поет» мысли лирического героя, прошедшего через множество испытаний:Он поет: мне незнакома жалость.Я не знаю, что такое грусть,Все на свете мне легко досталосьИ легко со всем я расстаюсь.[Там же]Стихотворение автобиографично: жизнь научила относиться к вещам и событиямс холодным разумом, философски.
Не случайно заключительные строки вложеныв «уста» ветра: эта стихия изменчива, как сама жизнь.В одиннадцатой части поэмы «Легион» Н. Н. Туроверов сравнивает цвет «парусов палатки» с оперением лебедя:Снова приступ желтой лихорадки,Снова паруса моей палатки,Белые, как лебедь, парусаУплывают прямо в небеса.[7, 124]Лирический герой в бреду: желтая лихорадка, эндемичная Африке, сопровождаетсявысокой температурой.
Поэтому возникает свойственное такому состоянию изменение в восприятии реальности, что на художественном уровне порождает выразительную метафору – «паруса палатки». Лирический герой в мучительном болезненном полусне созерцает небесную гладь, по которой он плывет на воображаемомкорабле. Ассоциативно возникающий образ лебедя можно интерпретировать какнапоминание о потустороннем мире, ведь птица в народном сознании связана спредставлениями о смерти, вечности (это значение выражено, например, во фразеологизме «лебединая песнь»).Лирического героя мучает жажда, в видениях перед ним предстает альтернативная реальность, где прохладно, свежо, можно напиться. Вскоре видение заканчи-122вается: лирический герой не может поймать воображаемый ковшик с водой и приходит в себя.
Его возвращение из мира мечтаний в реальность подчеркнуто авторомритмически:Но веселый ковшик не дается…Снова парус надо мною рвётся…Строевое седло в головах,Африканский песок на зубах.[Там же]Осложненный пятистопный ямб первых двух строк сменяется напевным анапестомпоследних двух. Образ лебедя в стихотворении становится символом лучшего, гармоничного мира, в который переносится лирический герой.В балладе «Сирко» с лебедем сравнивается ангел:По-над Сечью, по-над Запорожьем,Будто лебедь, ангел пролетал…[7, 130]Ангел – чистое светлое существо, посланник небес. Сравнение с лебедем возможно в двух направлениях:– во-первых, чистота, непорочность ангела соответствуют символике лебедя в христианской культуре;– во-вторых, образ лебедя дает отсылку к потустороннему миру, представителемкоторого является ангел.Кроме того, в народной традиции лебедь – символ верности, и в данном случае этоверность Богу.Образ лебедя встречается в поэзии Н.
Н. Туроверова, когда речь идет о пейзажахродного края, пересечении сознания лирического героя с ирреальным миром (сон,бред либо фантастическое произведение).Ворон, как правило, символизирует в лирике Н. Н. Туроверова смерть или жевыступает её предвестником. Казачья фольклорная традиция противопоставляетказака-воина, связанного в народных представлениях с образами орла или сокола,123ворону. М. А. Рыблова отмечает, что «казаки называются в текстах братьями-соколами, противостоящими воронам»175. В сборнике донских песен А. М.
Савельеванаходится множество подтверждений словам ученого:Притупѣли у орла когти острые,Ощипались у него крылья быстрыя.Налетали на орла черны вороны,Да терзали они его сиза орла.[197, 115]Прилетало къ соколу стадо вороновъ,Что садились черны вороны во кругъ его,И въ глаза-ли ясну соколу насмѣхалися.[197, 140]В сборниках А. М. Листопадова также зафиксированы подобные примеры:Ей, нападали будто на орла,Ей, на сизого-то орла,Вот черные во…черные воронья.[131, 136]В ранее проанализированном стихотворении Н.
Н. Туроверова «Мертвое лежит казачье тело…» содержится такое же традиционное противопоставление орла ворону.В славянской мифологии ворон считается вещей птицей. А. Н. Афанасьев отмечал, что «постоянный эпитет ворона вещий; это птица — самая мудрая из всех пернатых; песни и сказки наделяют ее даром слова и предвещаний» 176. Эта черта ворона отражена в стихотворении Н. Н. Туроверова «Я гадал в лесу, когда же…»(1958). Это шуточное произведение, в котором лирический герой ожидает приездазнакомого, родственника или друга (контекст не дает возможности точно определить, кто это). В лесу он спрашивает кукушку:Рыблова, М. А.
«Взвейтесь, соколы, орлами»: орнитоморфная символика восточнославянской воинской традиции// Этнографическое обозрение. 2007. №2. – с. 86-105.176Афанасьев, А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. [Электронный ресурс]. / А. Н. Афанасьев // Режимдоступа: http://slavya.ru/trad/afan/X.htm#nazad31.175124Я гадал в лесу: когда же,Наконец, меня уважишьИ приедешь к старику?Но болтунья и пустушка,В этот странный день кукушкаОнемела на суку.[7, 204]Согласно народной примете необходимо спросить у кукушки, сколько осталосьжить, и посчитать, сколько раз птица «ответит». Лирический герой Н.
Н. Туроверова загадывает не длительность жизни, а, вероятно, количество дней/лет, которыеон должен ждать до приезда/прихода гостя. Пустушка177 – диалектизм, имеющийнесколько значений:1. Удод;2. Кукушка;3. перен. Болтливый человек.Н. Н. Туроверов использует 2-е и 3-е значения диалектного слова «пустушка», чтопридает стихотворению шуточно-игривый тон.Кукушка молчит, и лирический герой обращается к ворону:Обратился к птице вещей,Чтоб узнать, на сколько днейК новой хижине моейТы приедешь.«Никогда!» –Каркнул ворон.«Навсегда!» –Отвечал я ворону,Отвернувшись в сторону.Большой толковый словарь донского казачества / Редкол.: В.
И. Дегтярева, Р. И. Кудряшова, Б. Н. Проценко, О.К. Сердюкова). – М.: ООО «Русские словари»: ООО «Издательство АСТ»: ООО «Издательство Астрель», 2003. –608 с.177125[Там же]Ворон дает ответ, который совсем не устраивает лирического героя, и он, «отвернувшись в сторону», возражает птице (ситуация, немыслимая для фольклорноготекста, очень точно подчеркивает своевольный характер казака).Таким образом, в стихотворениях Н. Н.
Туроверова присутствует образ воронакак вещей птицы, а также как вестника смерти. Оба эти значения широко представлены в фольклорной традиции.В стихотворении «Кузнечик» (1955) возникает образ доброго кузнечика, который должен прославить Воскресение Христово в песне. Сознание лирического героя, празднующего Рождество, словно возвращается в детство, становится открытым для чудес, внимательным к окружающему миру, даже к маленькому кузнечику, которого он называет «дорогим другом»:Все мы с детства знаем: к РождествуВсе на свете и чудесней, и добрее.Снег, упавший на опавшую листву,Под листвой кузнечика согреет.И на елках, зеленеющих вокруг,Разноцветные зажгутся свечи.Рождество, мой музыкальный друг.Рождество, мой дорогой кузнечик.И скрипач весною с торжествомВоскресение прославит в песне.Все мы с детства знаем: РождествомВсе необычайней и чудесней.[7, 198]Тон стихотворения соответствует состоянию души лирического героя, верующегочеловека, ожидающего наступления одного из главных христианских праздников.Лирический герой, многое повидавший на своем веку, словно находит утешение впривычном ходе вещей: несмотря ни на что, Рождество наступит вновь, а, значит,вместе с ним придет спасительное успокоение, ощущение окутавшего всю Землю126чуда.
Праздник упоминается в этом стихотворении в связи с другим важнейшимхристианским праздником – Воскресением Христовым. Все, что засыпает (илиумирает) зимой неизменно возрождается к жизни весной. В этой мысли лирическийгерой видит основной, спасительный закон мироздания. По этому закону живет нетолько человечество, но и мир природы, что подтверждается наличием в произведении образа кузнечика. Похожее обращение к насекомому не ново для русскойлитературы: например, М.
В. Ломоносов также обращался в своём стихотворениик образу кузнечика:Кузнечик дорогой, коль много ты блажен,Коль больше пред людьми ты счастьем одарен! <…>Ты скачешь и поешь, свободен, беззаботен,Что видишь, всё твое; везде в своем дому,Не просишь ни о чем, не должен никому.[138]Счастлив и кузнечик из стихотворения Н. Н. Туроверова: сначала спящий под снегом, а затем прославляющий Воскресение Христово.
Такое – простое – счастьепредставляется лирическому герою всеобъемлющим и истинным.К художественно значимым анималистическим и орнитоморфным образам поэзии Н. Н. Туроверова следует отнести коня, орла, медведя, ворона, лебедя, кузнечика. Все они происходят из устного народного творчества, однако, конь и орел –самые распространенные и разработанные в южно-русском, в частности, донскомфольклоре.
В авторских произведениях образы птиц и животных выполняют различные функции. Так, например, характерные для казачьей народно-поэтическойтрадиции (в особенности, для песенного жанра) образы коня и орла Н. Н. Туроверовиспользует для воссоздания традиционного мира донского казачества, для того,чтобы показать основы самосознания казаков. Образы медведя, лебедя, ворона характерны как для локального казачьего, так и для общерусского фольклора. Ихвключение в авторский текст зачастую:– способствует созданию донских пейзажей;– помогает поэту передать эмоциональное состояние лирического героя;127– вносит народный колорит в авторский текст;– отражает мировосприятие казака.128Выводы по главе 2Семантика мира природы в творчестве Н.
Н. Туроверова богата и разнообразна.Поэт отражает особенности казачьего самосознания, художественно воссоздаетмир казачьего края и России, используя образы природы (снег, метель, степь, Дикоеполе, ветер, дуб), а также анималистические и орнитоморфные образы (конь, орел,лебедь, ворон, медведь).Образ зимы ассоциируется в сознании поэта с Россией и поэтому является одним из первостепенных в художественном мире Н. Н.
Туроверова.Снег превращает степи в пустынное безжизненное пространство. Русский «простор безбрежно-снеговой» запечатлен в памяти лирического героя со времен Гражданской войны: дом он покидал в «канун рождения Христа», в метель; на снегувидел розовую кровь молодых казаков. Зима обращает память лирического героя кпрожитым годам, к своей юности, по которой поэт ностальгирует, находясь вофранцузском «ласковом плену».Фольклорный образ степи маркирует не только казачье метафизическое пространство, но общерусское.
Дикое поле – место стяжания военной славы, подвига.Кроме того, степной ландшафт символически соответствует идее казачьей вольницы. Дикое поле как пространство для реализации идеи казачьей вольницы всегдасоседствует у Н. Н. Туроверова с концептом «неволя». Эта оппозиция являетсяключевой для казачьего мировосприятия.Для лирического героя Н. Н. Туроверова степь связана с воспоминаниями одоме, детстве, семье. Казачий край для него – непременно «степной».Казачья ментальность проявляется и в образе ветра, имеющем в поэзии Н. Н.Туроверова множество вариаций: ветер над родной землей может быть сумасшедшим, диким, шалым, пьяным, неугомонным, вольным, со счастливым и влюбленным голосом, влажным низовым, чабрецовым (ветер с запахом чабреца – чабрецовый – поэт ласково называет «ветерком»), голубым, суховейным.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
