Диссертация (972178), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Е. И. Балабин писал: «Каждый день можно было видеть в соборе целый ряд гробов этих детей,погибших за Россию и родной Дон» (Балабин Е. И. Далекое и близкое, старое и новое. М., 2009. С. 154). У Н. Н.Туроверова образ детей, ушедших на войну, встречается и в других стихотворениях («Не выдаст моя кобылица…»,«Путь»).14091встреч-попут-Встречный ветер символизирует невзгоды, трудности, кото-ныйныйрые лирический герой встречает на своем пути: «В лицопусть веет ветер встречный, – / Иди – и помни: Я велел». («Вскитаньях весел будь и волен…» [7, 86]). Напротив, попутный ветер означает легкую дорогу.
Например, образ «припавшего к плечу попутного ветра» встречается в произведении «О чем грустить, по ком скучать!» (1945) (стихотворениеимеет несколько вариантов, в другом варианте оно называется «Заря краснее кумача…»): «Плывут над нами облака, / Кплечу припал попутный ветер, / Светла дорога и легка, / Ижить легко на этом свете» [7, 156].дикийОбраз дикого ветра возникает в произведении «Азов».
В немН. Н. Туроверов обращается к событиям Азовского сидения:«Дикий ветер гулял над тобою / И по-братски касался плеча:/ За Святого Ивана, за волю, / За казачью любовь навсегда!..»[7, 98]. Образ дикого ветра служит формированию образа казачества, отражая свободолюбие, резкий нрав.суховейВетер или ветерок-суховей – деталь, необходимая автору длясоздания пейзажа степного края.неугомонныйАналогично ветру-суховею образ такого ветра используетсядля описания степных пространств. В произведении «Степь»эпитет неугомонный дополняет ряд лексем, выражающих состояние душевного неспокойствия, смутного безрадостногопредчувствия: «пустота», «печальное высокое небо», мотив«кружения», «мертвая степь», «тлеющий закат», «черныескирды», «полураздетый сад» и его «тревожные руки», «бушующая ночь».92со «счастливым и Такой ветер – примета весны, легкости.
В стихотворениивлюбленнымго- «Пролетели лебеди над Доном…» (1947) ветер поет. Кромелосом»того, автор говорит о том, что ветер ни к чему в жизни непривязан, ему незнакомы человеческая жалость, человеческая грусть.влажный низовойНизовым называется ветер, дующий с низовий рек против течения. На Дону это – западный ветер, поднимающий иногдабольшие волны. Поэтому закономерно, что в стихотворенияхН. Н. Туроверова низовой ветер – предвестник бури, в частности – стихийного революционного начала, например, впроизведении «1917 год»: «Понависли по-над Доном тучи, /Разгулялся ветер низовой, / Не водою, а слезой горючей /Хлынет дождь из тучи грозовой» [7, 175].
Лирический геройна привале слышит песню, которая повествует о трагическойгибели казака. Элементы народной песни и соответствующаяим поэтика («горючая слеза», фольклорный предлог «понад») показывают связь творчества Н. Н. Туроверова с народной традицией. Включая в текст народную песню, автор подчеркивает общенародный масштаб революционного бедствия.
Однако в произведении «Был влажный ветер – ветернизовой…» эпитет низовой не имеет отрицательной коннотации: «Был влажный ветер – ветер низовой. / Был теплыйдождь и золотая просинь, / И солнце было над моей рекой, /И я, весь вымокший, на глиняном откосе. / Сиял волнами полноводный Дон, / И радуга возвышенно сияла, / – Такой простор сиял со всех сторон, / Что у меня дыханья не хватало»[7, 174-175].
Окутанный золотым светом Донской край пред-93стает во всей своей красоте и торжественном величии. В данном стихотворении определение «низовой» отражает качество донской природы.чабрецовыйЧабрец (богородицына, богородицкая травка) – растение, играющее одну из первых ролей в троицко-семицких обрядахна Дону. М. А. Карпун, говоря о ритуалах ст. Раздорской (Ростовская область), отмечает, что «названия троицкой зеленив ст. Раздорской чётко не дифференцируются, хотя из травэто чаще всего чабрец»141. Чабрец использовали для плетения венков, им обрамляли иконы.Чабрецовый ветерок всегда связан в сознании лирического героя Н.
Н. Туроверова с Родиной. Вместе с тем, чабрецв его размышлениях соотносится с окончанием жизни: в произведении «Родина» лирический герой представляет пастуха,кладущего чабрецовый сухой пучок у креста; в «Чеченскойпесне» чабрец, растущий у гроба умершего, символизируетжизнь и должен заглушить горе престарелого отца.Специального анализа заслуживает произведение «Не сосложенными руками…» (1947), так как в нем образ чабрецового ветерка приобретает совершенно иное, более глубокое иважное значение. Эпиграф к этому произведению Н. Н. Туроверов взял из «Завещания» («Заповiт», 1845 г.) известногоукраинского поэта Т. Шевченко. Стихотворения разделяетпочти столетие, но идея у обоих поэтов одна: лирические герои всей душой любят Родину и желают быть погребеннымив родных краях, близ реки.
Приведем тексты обоих произведений:141Карпун, М. А. Растения в праздниках и ритуалах станицы Раздорской. [Электронный ресурс]. / М. А. Карпун //Режим доступа: http://www.razdory-museum.ru/c_ritual-plants.html.94Тарас ШевченкоЗаповiт («Як умру, топоховайте…»Як умру, то поховайтеМене на могилі,Серед степу широкогоНа Вкраїні милій:Щоб лани широкополіІ Дніпро, і кручіБуло видно, − булочутиЯк реве ревучий!Як понесе з УкраїниУ синєє мореКров ворожу... отойді яІ лани і гори —Все покину, і полинуДо самого БогаМолитися... а до тогоЯ не знаю Бога.Поховайте та вставайте,Кайдани порвітеІ вражою злою кров'юВолю окропіте.І мене в сім’ї великій,В сім’ї вольній, новій,Не забудьте пом’янутиНезлим тихим словом!Н.
Н. Туроверов«Не со сложенными руками…»"Як помру я" —Тарас Шевченко.Не с сложенными на груди, а с распростертыми руками, / готовыми обнять весь мир, похороните вы меня. / И не в гробу, не в теснойдомовине, не в яме, / вырытой среди чужихмогил, а где-нибудь в степи / поближе к Дону;к моей станице, к старому Черкасску, / на уцелевшей целине, меня в походной форме положите / родного Атаманского полка. / Кушак намне потуже затяните, чтоб грудь поднялась, /будто бы для вздоха о том, что все на свете хорошо... / И сыпьте землю, не жалея: земля кземле и к праху прах! / Мне положите в головах все то, что я писал когда-то, / — чем жилво сне и грезил на яву... / И крест из камня дикого поставьте, / курганчик новый крепкоутоптав, чтоб Дон, / разлившись полою водою,его не смыл, а только напоил.
/ И по весне нанем веселым цветом начнет цвести / лазоревый цветок, приляжет отдохнуть, / уставшийот скитаний, бездомный чабрецовый ветерок.19471845Н. Н. Туроверов создает стихотворное завещание, в которомотражает милые его сердцу реалии Родины: Дон, станица,донская земля, степной цветок, и – чабрецовый ветерок,«уставший от скитаний, бездомный». Образ ветерка, отдыхающего на могиле, перекликается с образом лирического героя, много странствующего вдалеке от родной земли.
Поэт95надеется, что когда-то, хотя бы после смерти, отдохнет в родном краю: будет там похоронен. Природа вновь олицетворена: Дон «поит» лирического героя, ветерок «ложится отдохнуть». Такое восприятие мира природы свойственнотворчеству поэта и связывает его с основами казачьей народной культуры.ужасныйЭпитет способствует созданию апокалиптического настроения, характерного для крушения мира в стихотворении «Ветер был такой ужасный…» Эпитет повторяется несколькораз: ужасный ветер, ужасающий закат.
Образный ряд стихотворения создает ощущение конца света: вырванные изземли деревья; дымящийся темно-красный закат в тучах смедными краями. Вероятно, заключительные строки стихотворения проливают свет на истоки такого страшного видения лирического героя: «Осенний лес шумящий, с облетевшею листвой» [7, 181].наглый иЭти характеристики используются Н. Н. Туроверовым в сти-беспутныйхотворении «Есть что-то оскорбительное в том…» (1957):«Есть что-то оскорбительное в том, / Что этот наглый и беспутный ветер / Ломает розы и летит потом / Для новых буйствна беззащитном свете» [7, 203]. Ветер представлен в данномпроизведении как вершитель судеб.вольныйВольный ветер – синоним дикого ветра.
Отражает самосознание донского казачества.шалыйСм. сумасшедший ветерсолёныйВетер побережий. «Горечь соленого ветра» чувствует лирический герой, расставаясь с Родиной («Отплытие»).96бензинныйБензинный ветер – черта европейской цивилизации: «Течет вохране полицейских / Машин стремительный поток, / Течет,бензинным ветром вея» [7, 80].весенний –осеннийОбраз весеннего ветра сопровождает описание соответствующего весеннего пейзажа:«Опять весенний ветер, / И яблони в цвету…» [7, 87]«А деревья распушились по весне / И шумят с весенним ветром вместе…» [7, 183]Весна – обновление природы, вместе с ней возрождаетсядуша лирического героя.Осень – время умирания; соответствующие чувства овладевают лирическим героем в это время года. С предчувствиемосени связано появление ветра-злодея: «Еще не осень, но злодей / – Восточный ветер – рвет все листья…» [7, 78].В большинстве произведений Н.
Н. Туроверова ветер символизирует переменыв жизни лирического героя или является приметой родного края: в степи зачастуюветрено. С образом воздушной стихии ассоциируется свобода – важная категорияказачьего самосознания. Образ ветра у Н. Н. Туроверова иногда сопутствует идиллическим описаниям (таков, в частности, весенний ветер).
Благодаря различной интерпретации образа ветра, автор помогает читателю представить внутреннее состояние, эмоции и чувства лирического героя, владеющие им в тот или иной моментвремени.В лирике Н. Н. Туроверова встречаются образы конкретных трав, растений, деревьев. Особое внимание поэт уделяет образу дуба – дерева, имеющего богатуюсимволику в народной культуре.Дуб – символ постоянства, вечности: он находится в «вознесенной вечностисвоей», шелестит «тысячелетними ветвями», «снисходительно шумит» над живущими. Дуб подобен Иггдрасилю, древу жизни. О сходстве скандинавского древажизни со славянским дубом заставляют задуматься слова А. Н. Афанасьева: «На97нем держатся три великие мира – небо, земля и ад, на ветвях его гнездятся молниеносные птицы, а у корня лежит страшная змея, наконец, при этом дереве текут живые источники и обитают вещие девы»142.Образ дуба в славянском фольклоре имеет богатую семантику.
Возле дубовустанавливали кресты, принимали важные решения. Дуб – граница между мирами.А. П. Щапов отмечает, что «дуб – дерево мировое, священное, принадлежащее преимущественно Перуну. Под образом дуба-стародуба народ наш созерцает вселенную»143. Ученый также упоминает загадку из «Пословиц русского народа» Даля:«Стоитдуб-стародуб,натомдубе-стародубесидитптицаверетеница;никто ее не поймает: ни царь, ни царица, ни красная девица». Речь идет о солнце инебесах, что отражает народные представления о дубе как основе мира.
Метафоройвремени является дуб в следующей загадке: «Стоит дуб, на дубу двенадцать ветвей,на каждой ветке по четыре отростка, на каждом отростке по семи прутьев (год)» 144.Связь дуба с Богом и его первенство среди всех растений репрезентируется в следующих строках: «Дуб железный, еже есть первопосажден от всего же корение, насиле Божией стоит»145. Дуб – это и ось мира, и древо времени, стоящее на силеБожией.О величии дуба Н. Н. Туроверов размышляет в стихотворении «Потерявши всё,ты станешь чище…» (1946). Дуб, растущий на кладбище, «вершинами ветвей» уходит в вечность, корнями – в подземный мир. В представлении субъекта речи дубумеет жить «настоящей жизнью».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
