Диссертация (972178), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Не было никаких гарантий, что она сохранится после революции. Старые народные песни символизируют в художественном мире поэта традиционный уклад жизни, верность обычаям предков, надежду на неистребимостьказачества.Тема связи отцов и детей, преемственности поколений актуальна для лирики Н.Н. Туроверова. В эмиграции поэт мучительно переживает разрыв с «почвой» иэтому физическому разрыву противополагает память о предках. Так реализуетсяидея вечного круга жизни, взаимосвязанности времен, разных поколений:И смерти нет… А за косоюИдёт мой пращур и поёт,И загорелою рукоюМеня манит, меня зовёт.[7, 152]Поющий пращур противопоставляется смерти; лирический герой, как христианин,не испытывает страха перед уходом из земного мира («нет в душе тоски и страха»):смерть – закон природы, и на смену одному поколению всегда приходит другое.Именно поэтому в пустоте, фактически в небытии, где нет и не может быть жизни,лирический герой всё-таки находит ростки жизни:И вижу я: из пустоты,Из кровью залитого прахаРастет трава, растут цветы,И лес весенний зеленеет,И льется дождик на поля,В основе казачьей песни «По Дону гуляет казак молодой» лежит стихотворение «Чудная бандура» (1835) Д.
П.Ознобишина, написавшего его по мотивам шведской народной баллады.12369И с каждым часом хорошеетИспепеленная земля.[7, 152]Возникает параллель с Книгой Экклезиаста: «всё произошло из праха и всё возвратится в прах»124. Но за этим прахом лирический герой видит новую жизнь. «Испепеленная» земля парадоксально «хорошеет», и в произведении наконец звучит егоосновная идея: оказывается, «смерти нет».
Тяжелый, выстраданный текст имеет достаточно оптимистичный финал: в своем прозрении лирический герой видит поющего загорелого пращура, воплощающего физическую силу, выносливость.Воспоминания, становящиеся предметом постоянной болезненной или же мягкой мечтательной авторской рефлексии, уводят лирического героя далеко в прошлое, принимающее зачастую форму сна.
Онейрические мотивы присущи произведениям Н. Н. Туроверова: во сне лирический герой будто бы со стороны взираетна покинутую Родину, самого себя, слышит пение:И снится мне всё тот же сон –Склоняясь надо мной, поют две бабы,Напев их, медленный и слабый,Меня томит, как долгий стон.[7, 19]И снится мне: я стал моложеИ про любовь тебе пою.[7, 157]Песня сопровождает воспоминания лирического героя о родном крае, где «поет»даже сама природа.
Поющий мир природы явлен и в образе птицы в стихотворениифантазии «Не съест глаза нам едкий дым…». Находясь во Франции на природе(«французский лес»), лирический герой приглашает спутника (спутницу) «воображать» вместе с ним:Пора, мой милый друг, пора124Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: «Российское Библейское общество», 2003.70Тебе воображать со мною.Что это не французский лес,И что поёт по-русски птица.Христос воскрес, Христос воскрес,Чтоб никогда не ошибиться.[7, 255]При помощи трогательного образа поющей по-русски птицы автор передает тоскулирического героя по оставленной Родине и память о ней, православной вере и еёобрядах.В художественном мире Н. Н.
Туроверова мотив народного пения играет важную роль. Через песню, по мысли автора, происходит трансляция культурных ценностей от поколения к поколению; песня передаётся из уст в уста и становится синкретичным отголоском памяти о предках.Песня сопровождает лирического героя повсюду: в военном походе, в эмиграции, зачастую становится живой приметой родного края, яркой метафорой самойжизни.
Казак поёт – значит, живет, значит, не прервана череда поколений. Поёт ипредок лирического героя («предок мой песни поёт»), и потомок («И далёкий, неизвестный брат / Видит эти степи и разливы / И поёт про ветер и закат»), и он сам.Эта мысль о единстве прошлого, настоящего и будущего имеет важное значениедля автора и проводится в текстах многих стихотворений благодаря использованиюмотива народного пения.
В песнях сохранилась историческая память народа, которая помогает пережить трудные времена, ибо сила рода, сила традиции питает иподдерживает человека, где бы он ни находился. Лирический герой чувствует связьс дорогим сердцу, но утраченным миром, предстающим в его лирике порой в романтически идеализированных образах. Мотив народного пения в творчестве Н. Н.Туроверова маркирует пространство дома – Дона, часто являющегося лирическомугерою в воспоминаниях и снах. Природа, окружающая лирического героя, такжепоет; внимая этой музыке, он успокаивается душой и принимает свою жизнь такой,какая она есть.71Выводы по главе 1Первостепенное значение в лирике Н. Н. Туроверова имеет образ казачества.Донским казаком является и сам поэт, и его лирический герой, воспринимающийокружающий мир сквозь призму казачьей народной традиции.
Важную роль в формировании облика казачества играет фольклоризм.Фольклоризм поэзии Н. Н. Туроверова сформировался в русле русской литературной традиции использования в авторском тексте мотивов, сюжетов, образовустного народного творчества. Обращаясь к фольклору, поэт воссоздает в своемтворчестве «лицо эпохи», изменчивости и противоречивости которой противополагает утверждение вечных незыблемых общечеловеческих истин. Такими жизненными ориентирами для лирического героя Н. Н. Туроверова выступают:– любовь к Родине, воплощенная в воспоминаниях о родном крае, реалии которогобыли живо восприняты в раннем возрасте и нашли отражение в образной и мотивной структурах поэтических текстов;– традиционный уклад жизни, приобщенность к ценностям предыдущих поколений. Важную роль в художественном выражении этих фундаментальных для казакаистин играет мотив народного пения: через песню происходит передача информации от отцов к сыновьям;– готовность встать на защиту родной земли.Художественный историзм поэзии Н.
Н. Туроверова опирается на народное понимание истории и личности в ней. Становясь специфическим приемом в творчестве автора, художественный историзм помогает ему воссоздать картины переломной для России эпохи, отразить судьбу личности и судьбу народную.Крымский текст лирики Н. Н. Туроверова связан с впечатлениями поэта от пребывания на полуострове в 1920 г.
и представлен в его творчестве специфическимимотивами и образами, реалиями природы, универсалиями сосуществующих культур. В крымских произведениях Н. Н. Туроверова отражена историческая панорамаграндиозных событий, охвативших Россию во время Гражданской войны.72Образ казака-защитника родных земель разрабатывается наряду с крымскимистихотворениями поэта в балладе «Сирко».
Давно умерший казак-характерник, неспешащий к небесным вратам, но желающий «как можно дольше» оставаться народной земле и помогать уже новым поколениям казаков в борьбе с врагом – яркийпример самоотверженности и любви казачества к своему краю. Обращение Н. Н.Туроверова к южнорусским сказаниям и сказкам об атамане Сирко подчеркиваетпринципы художественного историзма автора. Атаман, сражавшийся за своюстрану триста лет назад, сопереживает ей и сегодня. Через века народ пронес память о великом прошлом, и перед новой войной всё так же бодр и силен духом.Песенная традиция всегда была важнейшей составляющей казачьего фольклора.Эта мысль воплотилась в творчестве Н.
Н. Туроверова в мотиве народного пения,раскрывающем духовную перекличку лирического героя с ценностями традиционной песенной культуры казачества. Песня в художественном мире поэта выполняетразличные функции: транслирует память о предках, помогает лирическому героюпережить тяготы войны и эмиграции.Взятые в качестве эпиграфа к некоторым стихотворениям строки из казачьихнародных песен помогают поэту выразить идею произведения, поясняют и дополняют авторские представления о душевных устремлениях народа, частицей которого является лирический герой («Ах, не целуй меня ты снова…», «Вдова»).Образы поющих казаков связаны в сознании Н.
Н. Туроверова с вечным кругомбытия, памятью о предках («Уже никто чудес не просит…», 1944). В стихотворениях поэта поют деды, молодые казаки, казаки-эмигранты. Песня является метафорой самой жизни. Музыкален и слог Н. Н. Туроверова: в настоящее время на егостихи написано множество песен125. Поэт почувствовал, что без мотива народногопения нельзя создать художественный образ казачества, ведь песня – яркая приметадонского края.«Уходили мы из Крыма», «Заря краснее кумача», «Сочельник», «Было их с урядником тринадцать», «Мне снилось казачье знамя» и др.12573ГЛАВА 2.
СЕМАНТИКА МИРА ПРИРОДЫ В ТВОРЧЕСТВЕН. Н. ТУРОВЕРОВА2.1. Образы природы в лирике Н. Н. ТуровероваВ своих произведениях Н. Н. Туроверов обращается к образам природы донского края довольно часто. Его поэзии свойственны разнообразные изображенияэлементов пейзажа, окружающего лирического героя и транслирующего его эмоциональное состояние.
Автор наследует у народно-поэтической традиции чуткоеотношение к миру природы, которая является в произведениях устного народноготворчества не фоном происходящего, а действующим лицом. Это художественноекачество природы сохраняется и в образцах древнерусской литературы, например,в «Слове о полку Игореве».Классический пейзаж, маркирующий русское метафизическое пространство, –непременно зимний. Уже в ранних стихотворениях Н. Н. Туроверова присутствуют мотивы зимы, по своим интонациям и мелодике восходящие к пушкинскимобразцам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
