Диссертация (972178), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Что означает в данном случае прилагательноенастоящая? Настоящая – синоним простой жизни: «жизнь как есть: смиренье ипокой». Дуб-великан растет вдали от суеты, он неподвижен, находится в «вознесеннной вечности», но вместе с тем – связан корнями с землей и снисходительноАфанасьев, А. Н. Поэтические воззрения славян на природу / Репринтное издание 1866 - 1869г.
М.: Современный писатель, 1995. В 3-х т. – Т.2. – с. 153.143Щапов, А. П. Собрание сочинений: в 3 т. / Афанасий Прокопьевич Щапов. – СПб.: М. В. Пирожков, 1906-1937.– СПб.: Издание М. В. Пирожкова, 1906. – Т. 1. – с. 104.144Даль, В. И. Пословицы русского народа. [Электронный ресурс]. / В. И.
Даль // Режим доступа:http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/dal/index.php.145Щапов, А. П. Собрание сочинений: в 3 т. / Афанасий Прокопьевич Щапов. – СПб.: М. В. Пирожков, 1906-1937.– СПб.: Издание М. В. Пирожкова, 1906. – Т. 1. – с. 104.14298шумит над живущими. О простоте как высшем счастье поэт говорит в произведении «Из всех мечтаний лучшая мечта…» (1946). Мысли об этой простоте возникают у лирического героя, когда он рассуждает о приближающейся старости, о том,что жизнь прожита:О том, быть может, недалеком годе,Когда вся жизнь окажется проста,Как жизнь вот этого дубового куста.[7, 171]Под таким кустом может отдохнуть бродяга, которому дубовый куст «даст приют»и который спросонья улыбнется склонившейся над ним листве, как матери. Так,уходя на отдых, герой казачьей песни оставляет коня под дубом:Иде, коник, ночевать будем?Ой да, заночуем мы с тобойЗаночуем во сыром, во сыром бору,Заночуем во сыром бору.Ой да, привяжу я, привяжуКоня свово кы сыру, кы сыру дубу146…Н.
А. Красс отмечает, что «в славянских сказках распространен мотив деревапути на небо. Герой русской сказки, например, лезет на дуб и по нему взбираетсяна небо»147. Дуб соединяет миры живых и умерших. Своеобразно этот мотив отразился в стихотворении Н. Н. Туроверова «Я шел по дороге и рядом со мной…»(1946):Я шел по дороге и рядом со мнойКружился листок золотой.<…>Не это ль твоя золотая душа146Листопадов, А. М.
Песни донских казаков. Том 1. Часть 2 / А. Листопадов; под общей редакцией Г. Сердюченко.- Музгиз, 1949. – с. 502.147Красс, Н. А. Концепт «дерево» в славянской мифологии и поэзии А. С. Пушкина / Н. А. Красс //Вестник РУДН,сер. Русский и иностранные языки и методика их преподавания. – 2004. – № 1(2).
– с. 52.99Решила меня провожать,Напомнить, что близок положенный срок,Осенний дубовый листок?[11, 124-125]Душу умершего близкого человека символизирует золотой дубовый листок, спешащий вослед лирическому герою.В донской народной песне «Раненые братья под сырым дубом» рассказываетсяо том, как братья подобно орлам слетаются к кудрявому дубу, разводят огонь иперевязывают раны. Младший брат, предчувствуя кончину, просит старшего похоронить его на кургане возле дороги, чтобы последний куда бы ни ехал, заезжал намогилу к младшему. В другой песне «Ай, если б знала я…» упоминается о гробницеиз дубовых досок.
Примеры из донского фольклора показывают связь дуба с загробным миром.В произведении «Дуб» (1967) могучее дерево олицетворено:Казалось бы, –Пора на сруб.Промчались войны, лихолетья,Но вот стоит столетний дуб,И постоит еще столетья.В лесу всё стало зеленей,Но дуб не верит. И весноюНагая тень его ветвейЕще трагичней, чем зимою.[11, 300]Засохший дуб (нагая тень от нагих ветвей на фоне весеннего пробуждения природы) может стать иным: цветущим, возрожденным. Для этого нужно поверить:Зато, когда поверит онВетхозаветным осязаньем, –Ты будешь первый пораженЕго могучим распусканьем.100[Там же]Трудно установить, что понимается под «ветхозаветным осязаньем»: возможно,речь идет о вере духовной, которая может придать человеку сил, запустить процесс«распускания», оживить то, что, кажется, обречено умереть. В произведении такжеобыгрывается присущий фольклору мотив дуба-долгожителя.
Н. Н. Туроверовнаписал стихотворение «Дуб» за пять лет до смерти. Вероятно, именно свое мироощущение, опыт своей жизни он вложил в печальный образ старого дуба.В стихотворении «О сроках ведает один Всевышний Бог!» трагическая вынужденная разлука казаков, «раскиданных над всем земным шаром», их тяжелаясудьба сравнивается со «смятым грозою дубком»:Из рода в род мы рождены родными.Пройдет орда. И вырастет трава,Дубок расправится, грозою смятый.Над нами вечные покровы Покрова:Любить всё человечество как брата.[7, 253]Твердая вера лирического героя в казачество, в то, что у него есть будущее, находитвыражение в вечных образах природы: молодого дубка, травы.
Эпитет молодой неслучаен: автор возлагает надежды именно на новое поколение казаков, которомусуждено будет возродить казачьи традиции. Корень «род», многократно повторенный в разных лексемах, подчеркивает авторскую мысль о необходимости помнитьоб этом родстве, братстве.Образ дуба в поэзии Н. Н. Туроверова во многом отражает народные представления об этом дереве, как посреднике между мирами, символе вечного, непреходящего. Семантика дуба обогащена теперь уже авторским видением «простоты» существования, которое, должно быть положено в основу счастливой жизни.
Молодой дуб символизирует возрождение и объединение казачества.Образы природы в поэзии Н. Н. Туроверова связаны прежде всего с Донскимкраем, его фольклорными традициями. Вспоминая донские степи, поэт переносится в прошлое, на Родину. Семантика открытых пространств отражена в образах101степи и Дикого поля. Описаниям Родины у Н.
Н. Туроверова сопутствуют образыметели, снега, которые становятся яркими приметами России.В природе лирический герой видит образец для подражания, у нее он учитсяБожьей простоте, ведь мир природы естественен, не отягощен переживаниями,чист, как изначально чист сам человек. Главным художественным приемом в изображении мира природы у Н.
Н. Туроверова, как и в народном творчестве, являетсяолицетворение: она изображается живой и принимает участие в жизни человека, ав отдельных ситуациях может стать для него примером.1022.2. Анималистические и орнитоморфные образы в лирике Н. Н. ТуровероваНаиболее ярко в творчестве Н. Н. Туроверова отразился предметно-образныймир устного народного творчества.
Лирика поэта насыщена анималистическими,орнитологическими образами, имеющими связи с фольклорной традицией.К часто встречающимся в произведениях Н. Н. Туроверова образам животныхи птиц следует отнести коня, орла, лебедя, ворона.Одним из характерных анималистических образов лирики Н. Н. Туровероваявляется образ коня/кобылы. Он традиционен для русского и казачьего фольклора,сохранившего множество свидетельств о важнейшей роли, которую играло это животное в жизни казаков.А. М.
Савельев отмечает, что конь не встречается в казачьем фольклоре доXVII – начала XVIII в. Автор объясняет данный факт тем, что казаки в эту давнююэпоху были более моряками, нежели наездниками: «отважными мореходцами» 148именует их историк Е. П. Савельев. Лишь в более позднее время конь становитсяполноправным участником жизни казака, чему находится подтверждение во многих текстах донских народных песен. Собиратель казачьих песен А. М.
Листопадовсправедливо отмечает, что «наиболее близким казаку и почетным в казачьих песнях лицом является добрый “служивский” конь, верный его товарищ и в горе и врадости. Он и в могилу провожает своего хозяина, и поклон последний несет наТихий Дон отцу-матери, роду-племени»149. Известно также большое количестводонских поговорок и пословиц о коне: «казак без коня, что воин без ружья», «казакдружбу соблюдает: в беде коня не покидает», «у коня душа человечья», «вся родняне стоит коня» и др.
Как видно, в некоторых из них конь ставится на одну ступеньс человеком, в других – даже выше него.Савельев, Е. П. Древняя история казачества / Е. П. Савельев. – М.: Вече, 2010. – с. 24.Листопадов, А. М. Песни донских казаков. Том 1. Часть 2 / А. Листопадов; под общей редакцией Г. Сердюченко.– Музгиз, 1949. – с. 234.148149103В реалиях военной жизни конь и казак сближаются, зрительно образуют, какскажет Н. Н. Туроверов в одном из своих стихотворений, «казаче-конный силуэт»150. К лирике поэта применимо суждение И.
Ф. Герасимовой, которая, анализируя стихотворение С. А. Есенина «Удалец», отмечает, что в нем «обнаруживаетсяхарактерное свойство казачьей лирики – почти культовое отношение к боевомуконю», которое ученый «определяет понятием “кентавризм”, что является отражением жизненного уклада казаков и проявлением казачьей мифопоэтической ифольклорной традиции»151.
Термин «кентавризм» удачен для описания отношениймежду казаком и его конем, ведь мифологический образ кентавра зрительно выражает мысль о возникшей в силу исторических причин слиянности всадника и лошади.В стихотворениях казачьих поэтов, например, у А. Ачаира, упоминаются«донские крылатые кони» (стихотворение «Казаки»). Образ крылатого получеловека-полуконя отсылает к одному из представителей славянского бестиария – Китоврасу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
