Диссертация (972178), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Ветер-предвестник расставания с Россией и спутник лирического героя в его скитаниях – встреч-129ный (попутный), ужасный, соленый (морской), древний, непрекращающийся. Помимо прямого лексема «ветер» имеет в творчестве автора и переносное значение:ветер как символ перемен (наглый, беспутный ветер).
Бензинный ветер – приметагорода (в сравнении со станицей).Фольклорный образ дуба заключает в себе представления народа о мировомдреве, великом и мудром. В произведениях Н. Н. Туроверова дуб – мудрое в своейпростоте дерево, живущее по Божьим законам, а также аллегория человека и егодуши. Смятый грозой дубок – символ молодого казачества, которому надлежитоправиться после гроз Гражданской войны. Дубовый листок в произведении «Яшел по дороге…» (1946) – душа умершего человека.
Этот образ перекликается сдревними народными представлениями о дубе как древе, соединяющем миры. Втворчестве поэта часты и образы обитателей мира природы – животных и птиц.В произведениях Н. Н. Туроверова разнообразен мир фауны: образы животныхи птиц соотносятся с казачьим фольклором, обогащают авторский текст реалиямитрадиционной культуры. Первостепенное значение в казачьем фольклоре отводится коню и орлу: образами этих животных богата и лирика поэта.Особенно значимым в жизни казака животным является лошадь. Это и боевойверный друг, и даже строгий блюститель нравственности.
Нераздельное существование коня и всадника проявилось в термине «кентавризм», позволившем И.Ф. Герасимовой очень точно выразить суть их отношений. Отголоском образа кентаврау Н. Н. Туроверова является «казаче-конный силуэт» («Юбилей»), «маячащий» надпрошлым и настоящим лирического героя. Однако к народным представлениям освоеобразном «симбиотическом» союзе человека и животного присоединяется авторское видение: кроме всего прочего, конь становится символом оставленной поэтом в 1920 г. России («Уходили мы из Крыма…»).
Разрыв между конем и казаком– их расставание – неизбежно влечет чью-то смерть, в данном стихотворении –смерть коня.Значимым образом поэзии Н. Н. Туроверова становится орел. Этот образ такжезаимствован из фольклора донского казачества, в котором символизирует молодого130воина-казака или же атамана. У Н. Н.
Туроверова в орла превращается душа убитого казака. Орел – имперская птица, что выделяет ее среди других. Этот аспектсемантики образа орла выражен в поэме «Новочеркасск».Ворон в поэзии Н. Н. Туроверова является антиподом орла и появляется в сюжетных ходах, связанных со смертью лирического героя. Кроме того, ворон – вещая птица; это значение поэт использует в стихотворении «Я гадал в лесу, когдаже…» (1958).Медведь в авторском восприятии ассоциируется с Россией («Родина»).
Образживотного возникает в реалиях зимы, которой, кажется, нет конца: нескончаемыйснег; вековые сугробы; годы, погребенные в снегах. Однообразие и вялое течениевремени усилены включением в текст фигур исторических деятелей (ВладимирМономах, Иван Калита): все веками ждут окончания зимы. В заключительныхстроках появляется образ медведя, с которым поэт сравнивает Россию. Страна подобна медведю, столетьями лежащему в берлоге: снег не заканчивается, не заканчивается и русский исторический путь.
Нельзя не заметить и ироничный тон автора(«какие там удобные дороги…»), подчеркивающий статику русского бытия.Позднее творчество Н. Н. Туроверова отличается «обостренным чувством красоты природы»178. Поэт углубляется в её созерцание и не обделяет вниманием дажесамых маленьких живых организмов. Так, в его творчестве появляется традиционный для русской литературы образ кузнечика – маленького скрипача, славящегоХристово Воскресение («Кузнечик», 1955).Образы живой и неживой природы играют важную роль в художественном миреН.
Н. Туроверова. Благодаря их использованию автор создает донские пейзажи,транслирует важные для казачьего самосознания истины. Прием олицетворения –ключевой в изображении природы, которая не отделена от событий жизни лирического героя: все в окружающем мире одухотворено – метель, степь, лес, ветер, дуб.В этом – отличительная особенность лирики Н. Н. Туроверова, свидетельствующаяМраморнов, О. Голоса из русской Вандеи. [Электронный ресурс].
/ О. Мраморнов // Режим доступа: Электронныйресурс: http://magazines.russ.ru/novyi_mi/2007/7/mra10.html.178131о глубокой неразрывной связи его творчества с народной традиционной культурой,в которой природа является не пейзажем, а полноправным действующим лицом.132ГЛАВА 3. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ФУНКЦИЯ НАРОДНОЙХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ЛИРИКЕ Н. Н. ТУРОВЕРОВА3.1. Образы святых и христианские праздникиДуховно-нравственное воспитание казака опиралось на этические основы христианской веры.
Несмотря на то, что среди донских казаков встречались выходцыиз разных народов (русские, украинцы, калмыки и др.), православие оказалось одним из главных факторов, способствующих объединению разрозненных людей вобщность. Исследователи отмечают, что «православная вера сопровождала казакас момента рождения до последних дней жизни.
Родившегося ребенка крестили нечерез 20-40 дней, а уже на второй день жизни. Об этом свидетельствуют записи вметрических книгах донских церквей» 179. Идеи и традиции христианства – важныйэлемент народной культуры казачества.Поэзия Н. Н. Туроверова богата отголосками идей и традиций христианства. А.М. Ранчин справедливо заметил, что «итоговое, окончательное в своей смысловойглубине понимание бытия, страданий, трагедии у Туроверова – христианское»180.Тяжелая судьба поэта укрепила его в вере, которая всегда давала ему силы дляжизни.Среди ученых возникла полемика по проблеме влияния христианства на русскую культуру.Н.
А. Бердяев в первой половине XX века отмечал, что «вся наша литератураXIX века ранена христианской темой, вся она ищет спасения, вся она ищет избавления от зла, страдания, ужаса жизни для человеческой личности, народа, человечества, мира»181. Многие русские литераторы, конечно, были заинтересованы в решении этого вопроса, но можно ли говорить о том, что вся русская литература былахристианской? В новейшее время (с 90-х гг. XX в.) литературоведы расходятся воАстапенко, М.
П. «Казачья доля – Дон, степь да воля» / Астапенко, М. П., Астапенко Г. Д., Астапенко Е. М. // –Ростов н/Д, 2014. – с. 98.180Ранчин, А. М. Поэзия Николая Туроверова. [Электронный ресурс]. / А. М. Ранчин // Режим доступа:http://www.portal-slovo.ru/philology/42234.php.181Бердяев, Н. А. О характере русской религиозной мысли XIX века // Современные записки. 1936. № LXII. – С. 309343.179133мнениях при ответе на этот вопрос. Ответ зависит от дефиниции понятий «христианство», «христианская литература». В. Н. Захаров отвечает на этот вопрос утвердительно: «За последнее столетие много сказано о национальном своеобразии русской литературы, но не сказано убедительно главное: русская литература была христианской»182.
А. М. Любомудров, напротив, «высказывает сомнение» 183 в том, что«вся русская литература проникнута христианским духом» 184, говорит, что она,«светская по духу»185, открыла «мир русского православия»186 стараниями всегодвух классиков – Б. К. Зайцева и И. С. Шмелёва. И. А. Есаулов считает, что «православный тип духовности и сформировал многие черты русского национальногосвоеобразия; определил доминанту русской культуры»187. По словам В.
Н. Захарова, «православие – не только катехизис, но и образ жизни, мировосприятие и миропонимание народа»188. Таким образом, определяющим фактором в трактовкехристианства в русской литературе становится его понимание либо в узком, каноническом ключе (догматический, церковно-богословский взгляд, предельно четкоопределяющий и диктующий православный образ жизни), либо в широком, недогматическом смысле; как отмечает В. Н.
Захаров, «в этом недогматическом смыслеговорят о православной культуре и литературе, о православном человеке, народе,мире и т.п.»189. Понятие «христианский» используется нами именно в таком широком смысле. Освещая особенности современных литературоведческих работ похристианской тематике, довольно категорично настроенный и не разделяющий«широкий» взгляд на христианство А. М. Любомудров объясняет, что понимаетсяЗахаров, В. Н. Русская литература и христианство / В. Н.
Захаров // Проблемы исторической поэтики. – 1994 г. –№3. – С. 5-11183Любомудров, А. М. Духовный реализм в литературе русского зарубежья: Б. К. Зайцев, И. С. Шмелев. – СПб.:«Дмитрий Буланин», 2003. – с.10184Там же185Любомудров, А. М. Духовный реализм в литературе русского зарубежья: Б. К. Зайцев, И. С.
Шмелев. – СПб.:«Дмитрий Буланин», 2003. – с. 48.186Там же.187Есаулов, И. А. Категория соборности в русской литературе. [Электронный ресурс]. / И. А. Есаулов // Режим доступа: http://esaulov.net/kategorija-sobornojsti-v-russkoj-literature/заключение/.188Захаров, В. Н. Православные аспекты этнопоэтики русской литературы // Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: Сб. научных трудов. Петрозаводск, 1998. Вып.2. С. 7189Захаров, В. Н. Православные аспекты этнопоэтики русской литерату ры // Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX веков: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: Сб.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
