Диссертация (972178), страница 25
Текст из файла (страница 25)
научных трудов. Петрозаводск, 1998. Вып.2. С. 7.182134другими учеными под этим понятием: «Многочисленны работы, освещающие бытование христианских тем, евангельского слова в литературе. В их заголовкахобычно значится: христианские мотивы, библейские мотивы, мотив покаяния, христианская притча, христианские и антихристианские тенденции и т. п. — в творчестве... (следует имя писателя). Здесь понятие «христианский» используется в егошироком значении <…>»190. В строгом смысле «понимание мистической реальности Церкви»191, обнаруживаемое, к примеру, в произведениях И.
С. Шмелева, в художественном мире Н. Н. Туроверова отсутствует (подчеркнем, что речь идетименно о художественном мире автора, а не о его личных отношениях с церковьюв реальной жизни). Поэтому более корректным будет применение термина «христианское мировосприятие». Кроме того, в поэзии Н. Н. Туроверова христианскиеобряды зачастую переплетены, как и во всей русской культуре, с народными верованиями и преданиями. Так, в его творчестве встречаются мотивы гадания, колядования; народные имена святых (Георгий Победоносец – Егорий Вешний).Н.
Н. Туроверов стремился философски осмыслить трагедию Гражданскойвойны и эмиграции, примириться с реальностью, что во многом удавалось ему благодаря христианскому мировосприятию. Донской историк А. П. Скорик пишет, что«становление духовной культуры донского казачества, складывание обычаев, обрядов, появление тех или иных праздников, развитие фольклора в значительноймере определялись двумя обстоятельствами: достаточно поздним утверждениемправославия и военным образом жизни казачьего сообщества. К тому же в течениедлительного периода формирования донского казачества на юг стекались люди разных вероисповеданий, отвергавшие исполнение религиозных обрядов только поустановлениям церкви.
Для них гораздо важнее становилось чувство личной веры,веры, не мешавшей жить по законам общинного братства. Именно состояние “БогаЛюбомудров, А. М. Духовный реализм в литературе русского зарубежья: Б. К. Зайцев, И. С. Шмелев. – СПб.:«Дмитрий Буланин», 2003. – с.13-14.191Любомудров, А.
М. Духовный реализм в литературе русского зарубежья: Б. К. Зайцев, И. С. Шмелев. – СПб.:«Дмитрий Буланин», 2003. – с. 27.190135в душе” являлось изначальной чертой характера донского казака»192. По всей видимости, сложным этническим составом донского казачества объясняется терпимость и уважение казаков к другим религиям, которые также упоминаются в лирике Н. Н. Туроверова (Будда в произведении «Утпола – по-калмыцки “звезда”…»;Аллах в стихотворениях «Брат дервиша и пророка…», «Стамбул», «В горах»; поэме «Легион»).
Чувство «Бога в душе» в совокупности с христианским мироощущением, пониманием греха, истины, страдания образует религиозную составляющую поэзии Н. Н. Туроверова, художественно обогащающую поэтический мир еголирики.Казаки – большей частью православные люди, почитающие святых, о которыхупоминает Русская Православная церковь. Понятие святости в православной традиции включает в себя следование Богу, стяжание благодати, чистоту помыслов идуши.Важную роль в творческом сознании Н. Н. Туроверова играют образы христианских святых, а также народные христианские праздники.Николай Чудотворец – особо почитаемый не только на Руси святой, который,согласно былинам, имел первостепенное значение в жизни Ильи Муромца: сделалвозможным его появление на свет (сын был «дарован по умолению» 193), а затемисцелил от болезни.
Илья знал о покровительстве Николая Угодника и обращалсяк нему с молитвой в трудных ситуациях:Возмолился стар казак Илья МуромецТому угоднику божьему Николаю:– Погибаю я за веру християнскую![104, 91]Николай Чудотворец помогает ему:У Илейки силы вдвое прибыло <…>[Там же]Скорик, А. П. Казачий Дон. Очерки истории. [Электронный ресурс]. / А. П. Скорик // Режим доступа: http://rostovregion.ru/books/item/f00/s00/z0000035/st006.shtml.193Илья Муромец / Подготовка текстов, статья и коммент. А.
М. Астаховой ; [Отв. ред. чл.-кор. АН СССР Д. С.Лихачев]. - Москва ; Ленинград : Изд-во Акад. наук СССР. [Ленингр. отд-ние], 1958. - 557 с. с. 368192136В стихотворениях Н. Н. Туроверова «Поход» и «Они сойдутся в первый раз…»Николай Угодник – народный заступник.Стихотворение «Поход» (1939) посвящено участнику Степного похода, казакуН. Н. Евсееву. Тема произведения – возможный уход казаков в новые земли, строительство новой жизни. О решении крестьянского вопроса на Дону Н. Н. Туроверовписал: «Надо или крестьянам уйти на новые наделы, или казакам, покинув Дон,создавать своё четвертое войско не на Дону.
Направление исхода остается одним –на восток, в Сибирь»194. В произведении «Поход» описано, как этот исход мог быпроисходить.В преодолении невзгод казаки уповают на Бога и святых:С молитвой трудитесь, крепитесь,Не даром дается земля –Высокая милость Господня,Казачий престол Покрова;Заступник Никола-УгодникУслышит казачьи слова.[7, 100-101]В этих словах – послание автора всему казачеству, исполненное веры в его возрождение. Лирический герой не сомневается в том, что Никола-Угодник услышит егои поможет казакам в беде. Чтобы заслужить божью милость, необходимо молитьсяи трудиться, преодолевая невзгоды.Своеобразны маркеры казачьей земли: святыни для лирического героя – это пучок ковыля и полыни, «щепотка казачьей земли»:Не здесь сохранялись святыни –Святыни хранились вдали:Пучок ковыля да полыни,Щепотка казачьей земли.[7,100]194Мысли современников о прошлом, настоящем и будущем казачества.
Париж: Казачий союз, 1928. – с. 292.137Казак-воин, на долгое время уходивший в поход и оставлявший станицу, всегдапомнил о ней. Когда нужно было покидать отчий дом, он уходил налегке, но уносилс собой «казачье сердце» и «вольную душу» – самое дорогое, что мог бы он взятьв дорогу и что невозможно было бы у него отвоевать, украсть, отнять. Именно наэтом основывается бесстрашный призыв оставить все, взять лишь «молодаек» и сБогом отправиться осваивать и обживать дальние земли.
Так уходил из России в1920-м году и сам поэт.Но воодушевление лирического героя горестно прерывается возвращением к реальности:О, горечь задонской полыни,Щепотка казачьей земли!Иль сердце мое раскололось?Нет – сердце стучит и стучит.Отчизна, не твой ли я голосУслышал в парижской ночи?[7, 101]Становится ясно, что все сказанное – мечта. В памяти – горечь полыни, горечь воспоминаний.
Голос Отчизны звучит в сердце лирического героя, который силитсяпреодолеть душевную боль и противостоит темноте и одиночеству парижскойночи. Сердце лирического героя будто раскалывается: он понимает, что на Родинуне вернется.В стихотворении «Они сойдутся в первый раз…» Н. Н. Туроверов рисует типичную для народных представлений фантастическую картину прихода знаменитыхказаков на Суд Божий. У небесных врат – особо почитаемые на Дону святые, атакже герои народных освободительных движений, Отечественной войны 1812года и других памятных сражений, те, кто «Русь стерег во тьме столетий»:И станут парой часовыхУ врат Егорий и Никола;И сам архангел Михаил,Спустившись в степь, в лесные чащи,138Разрубит плен донских могил,Подняв высоко меч горящий, –И Ермака увидит Бог:Разрез очей упрямо-смелый,Носки загнутые сапог,Шишак и панцирь заржавелый;В тоске несбывшихся надежд,От страшной казни безобразен,Пройдет с своей ватагой Разин,Не опустив пред Богом вежд;Булавин промелькнет Кондратий,Открыв кровавые рубцы;За ним – заплата на заплате –Пройдут зипунные бойцы,Кто Русь стерег во тьме столетий <…>В походном синем чекмене,Как будто только из похода,Проедет Платов на конеС полками памятного года;За ним, средь кликов боевых,Взметая пыль дороги райской,Проскачут с множеством других –Бакланов, Греков, Иловайский <…>[7, 64]Н.
Н. Туроверов дает широкую историческую панораму, где изображает героевДона разных эпох. Все эти представшие перед Богом люди обладали типично казачьими чертами характера: были прекрасными воинами, смелыми и вольнолюби-139выми людьми (хотя Н. Н. Туроверов отмечал, что с такими людьми, как Разин, «казачеству вряд ли по пути» 195). Все они, восставшие из мертвых и призванные Господом, – «отцов достойные сыны». Н. Н. Туроверов – мастер детали, это качествопомогает ему создать запоминающиеся образы казаков, пришедших к Господу.
Внескольких словах поэт напоминает читателю об их заслугах и кончине, подчеркивает яркие черты характеров. Так, гордый Разин не опускает пред Богом вежд, уЕрмака – упрямо-серый разрез глаз, победитель-Платов является на коне с «полками памятного года».Но вот «повеяло дыханье страшных лет», на которые пришлась жизнь поэта:появился покончивший жизнь самоубийством Каледин 196:И Каледин, в руках сжимаяПробивший сердце пистолет,Пройдет средь крови и отрепийДонских последних казаков.И скажет Бог: «Я создал степиНе для того, чтоб видеть кровь».[7, 65]На защиту казаков становятся Николай Угодник, говоря, что им был дан тяжелыйкрест, и они всегда просили его молиться у Престола, и Егорий (Святой ГеоргийПобедоносец), называющий казаков сынами его земли, поверяющими ему своёгоре.
Георгия Победоносца Н. Н. Туроверов называет Егорием, что соответствуетнародной традиции, в которой существовал праздник Егория Вешнего (Юрьевдень). В этот праздник, приходящийся на май, осуществлялся первый выгон скота,обрядность этого периода была направлена на сохранение и приумножение стад. КЕгорию Храброму обращаются с просьбой спасти скотину от дикого зверя. В произведении Н. Н. Туроверова «пламенный» Егорий восклицает: «Они сыны моейМысли современников о прошлом, настоящем и будущем казачества. Париж: Казачий союз, 1928.
– с. 292.По альтернативной версии А. М. Каледин был убит в результате заговора (см.: Родионов, В. Тихий Дон АтаманаКаледина – М.: Алгоритм, 2007. – 288 с.)195196140земли»! Святой называет донскую землю своей, потому что он, связанный с полями, на которых пасется скот, связан и с казачьими степями.
Интересны в этойсвязи строки стихотворения М. А. Волошина «Дикое поле» (1920):Лишь Никола-Угодник, Егорий –Волчий пастырь – строитель земли –Знают были пустынь и поморий,Где казацкие кости легли.[14]Они еще раз подтверждают, что Никола-Угодник и Егорий имели первостепенноезначение в жизни людей вольных земель Дикого поля и знали об их бедах.Бог не только чуток к речам защитников, но и, воплощая идею любви к ближнему, не может не простить тех, кто «стерег во тьме столетий» родную землю:И Бог, в любви изнемогая,Ладонью скроет влагу вежд,И будет ветер гнуть, играя,Тяжелый шелк его одежд.[7, 65]Последнее четверостишие может показаться чересчур дерзким, но Господь в лирике Н.
Н. Туроверова милосерден к людям, и в особенности – к казакам.Образ Бога не статичен, и существует в художественном мире поэта ипостасьдругого Бога. Например, в произведении «Станичная церковь» появляется образсурового «казачьего Бога», которого характеризуют «грозная рука», «победныйвзгляд», «нависшие вежды».
Этот Бог назван в первых строках стихотворения:Вверху, весь в солнце, с детства предугадан,Суровый Саваоф с простертою рукой.[11, 293]Саваоф – Господь Воинств, и, так как в казачьей картине мира концепт «война» –один из ключевых, становится ясным и упоминание о нем, и характеристика «казачий» (Бог).141Произведение «Они сойдутся в первый раз…» отражает взгляд Н. Н. Туроверована отношения казачества с высшими силами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
