Диссертация (972178), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Это созвучнос Евангелием, которое гласит: «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них исказал: “Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдетев Царство Небесное”»229 Детское счастье – это беззаботность, умение жить здесь исейчас, быть довольным малым. Идеальный, «правильный» ребёнок таков, какимпредставлен в толковании вышеприведенной цитаты свт. Иоанном Златоустом:«Что ж касается до дитяти, которое было поставлено пред учениками, то, по моемумнению, это было дитя в полном смысле, свободное от всех указанных страстей, –дитя чуждое и гордости, и тщеславия, и зависти, и сварливости, и всех подобныхстрастей, – дитя украшенное многими добродетелями, как-то: простосердечием,смирением, спокойствием, и которое ни одною из этих добродетелей не гордится;а это, т.
е. обладать качествами и, между тем, не надмеваться ими, свойство высокой мудрости. Потому-то Христос привел его и поставил посреди <…> Под именеммладенца здесь Он разумеет людей столько же простодушных, смиренных, отвергаемых и презираемых людьми обыкновенными» 230. Интересно и толкование блж.Матф.18:3.Толкования Священного Писания.
Толкования на Мф. 18:2. [Электронный ресурс]. / Режим доступа:http://bible.optina.ru/new:mf:18:02#svt_ioann_zlatoust.229230176Феофилакта Болгарского, уточняющего что «нам должно быть детьми по смирениюдуха (курсив мой – А.К.), но не по детству мышления, по незлобию (курсив мой –А.К.), но не по неразумию» 231. Именно таким – беззаботным, простодушным, свободным – предстает ребенок в стихотворении «Бог спас деревню от беды!»:По-настоящему счастливы,Как день воскресный без забот,Как звон пчелы домой летящей,Как этой ласточки полет,Такой воздушный и скользящий.[7, 181]В заключительном четверостишии появляются образы «летающих» существ: птиц,насекомых; употребляются однокоренные слова («летящей», «полет»); в перекрестную рифму вынесены лексемы «без забот» – «полет»; благодаря такому обилию «воздушного пространства» создается ощущение, что и сами дети наделенычудесной способностью – летать.
Анафора (как) подчеркивает и утверждает мысльлирического героя.Топос сада в художественном мире Н. Н. Туроверова служит разным художественным целям:выполняет функцию пейзажа, на фоне которого разворачивается лирическоепереживание;служит метафорой жизни человека;питает мечты лирического героя о лучшей жизни в земле обетованной;служит местом отдыха лирического героя, его размышлений о прошлом,настоящем и будущем;является локусом памяти о навсегда утраченном безмятежном детстве, обоставшейся в далеком прошлом Родине;231Толкования Священного Писания. Толкования на Мф. 18:2.
[Электронный ресурс]. / Режим доступа:http://bible.optina.ru/new:mf:18:02#blzh_feofilakt_bolgarskij.177плодоносящий сад является символом благополучия, счастья; это значениеусиливается благодаря мотиву детства и образу детей, по мнению лирического героя, истинно счастливых.Садовый топос лирики Н. Н.
Туроверова отражает библейские представления осаде как месте вечной жизни, и в этом смысле лексема употребляется с эпитетом«райский».178Выводы по главе 3Причастность к народной православной традиции оказала сильное влияние натворчество поэта-казака Н. Н. Туроверова. В стихотворении «Казак» (1945) поэтперечисляет разные качества характера и мировосприятия казаков, упоминая впервую очередь православную веру («Ты такой же, как и прежде, богомольный / Вчужедальней басурманской стороне?») Затем упоминаются и веселый вольныйнрав, и сила духа, и человечность, и другие черты. Заграницей поэт жил с верой вБога и в его замысел, со стремлением сохранить в «чужедальней стороне» традицииродного края, с усилившимися к позднему периоду творчества интонациями принятия мира и всего, что в нём происходит.
Его лирика отражает раздумья о скоротечности и противоречивости бытия; о человеке, которому дано испытать многое,чтобы убедиться в незыблемости Божьих законов. Поэзия Н. Н. Туроверова изобилует христианскими мотивами, образами и в своей идейной направленности опирается на аксиологические основы православной веры.Народная христианская культура многогранно изображена в художественноммире Н. Н. Туроверова через обрядность, ценностные установки лирического героя.Упоминая в лирике христианские и народные праздники, почитаемых в православной традиции святых, поэт провозглашает жизненные принципы, данные в заповедях, расставляет аксиологические акценты, связанные с казачьей культурой («ЗаХриста, за Святого Ивана, / За казачий Престол Покрова»).Большое внимание поэт уделяет событиям, происходящим в канун РождестваХристова.
Автор показывает, что в мире существует нечто чудесное, необъяснимое, стоящее выше войны, выше человеческих страстей. В Сочельник сердца людей обращены от земных дел к вечности. Эта мысль прослеживается в стихотворении «Мороз крепчал…» (1950): фактически схватки между красными и белыми непроисходит из-за мороза (люди не выходят из хат), но действие происходит в Сочельник, когда люди обращаются к мыслям о рождении Спасителя – в этом художественная функция праздника в произведении.
В канун Рождества не должно и не179может быть боя; ссоры, размолвки перестают существовать: нет «ни красных, нибелых», есть просто люди.Обращение поэта к празднику Рождества Христова связано с отъездом лирического героя на войну (поэма «Новочеркасск»). Трагизм происходящего усиливаетсяблагодаря противопоставлению грядущего Рождества Христова общей семантикесмерти (могильная песня колоколов, венок, соборный крест).Праздник Воскресения Христова чаще встречается в позднем творчестве Н. Н.Туроверова. Пасха – это торжество жизни, веры, надежды. Именно таким он представлен в стихотворениях поэта («Похороны», «Радуга»).
Кроме того, праздниксвязан воспоминаниями поэта о родине (образ поющей по-русски птицы из стихотворения «Не съест глаза нам едкий дым…»)В своем творчестве Н. Н. Туроверов часто обращается к образам Богородицы исвятых («Поход», «Они сойдутся в первый раз…» и др.), воссоздавая мир русскойказачьей старины, традиции которой оказались под угрозой после революции. Богородица, Николай Чудотворец, Георгий Победоносец помогают казакам в их бытуи на войне. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы казаки чтят особенно: Покров отводит от войска беду.
Такое почитание отражено в стихотворениях Н. Н.Туроверова («О сроках ведает один Всевышний Бог!», «Поход»). Благодаря использованию образов православного мира поэт отражает традиционные устои казачества, верное следование заветам отцов.Включая в тексты стихотворений характерные образы (Млечный путь, звёздноенебо, звезда и др.), мотивы (пути, странничества, бездомья, смирения с судьбой идр.) Н.
Н. Туроверов показывает жизненные ориентиры лирического героя, рассказывает о собственной судьбе и судьбе поколения.Топос сада играет важную роль в лирике Н. Н. Туроверова и выполняет различные художественные функции. В творчестве поэта сад – место отдыха, размышления о вечном. Пожелтевшие сады, деревья без листьев – метафора старения человека, угасания его жизненных сил и смерти («Хорошо, что смерть сметает…»).Плодоносящий сад является символом благополучия, счастья; это значениеусиливается благодаря мотиву детства и евангельскому образу детей, обладающих180истинным счастьем («Бог спас деревню от беды!»).Традиционный для народной культуры мотив пути осмысливается Н.
Н. Туроверовым в связи с событиями своей жизни и исторической действительностью.Эмигранты, волею судеб оказавшиеся русскими скитальцами, вынуждены былиначать новую жизнь, найти новый путь. Семантика пути легла в основу многихпроизведений поэта и тесно связана с мотивами странничества, скитальчества.Путь понимается в лирике поэта и в метафорическом смысле – как путь христианской веры, ведущий к Богу. Именно в пути, в сложных жизненных ситуациях лирический герой проявляет основные православные добродетели: смирение, доброту, сочувствие и сострадание.
Образы звездного неба, Млечного пути помогаютавтору создать необходимое настроение, выразить аксиологические ориентиры лирического героя. Взгляд, устремленный в небеса, многозначителен: человек словноотрывается от земного и устремляется мыслью в вечность. Лирический герой «читает» в небе знаки судьбы, размышляет о своей жизни, о Боге, глядя в вышину.Хаотическому и трагическому для России началу XX в. поэт стремится противопоставить вечные ценности; потеряв Родину, находит в себе силы заниматься сохранением казачьей культуры, твердо верует в высший закон и следует воле Господа, находя в этом душевное успокоение.Христианское мировосприятие помогает лирическому герою Н.
Н. Туроверовапреодолеть испытания, выпавшие на его долю. Видеть великое в малом, радоваться обыкновенным вещам, не отравлять душу унынием, помнить родной край сего богатой культурой – вот те нехитрые умения, которые спасли лирического героя от отчаяния, потери истинного пути.181ЗАКЛЮЧЕНИЕДиссертационное исследование показало, что важной составляющей художественного мира Н.
Н. Туроверова являются элементы народной культуры.Творчество народа было близко поэту общими гуманистическими и патриотическими ценностями, историзмом, что отразилось в его поэзии. Влияние общерусского и казачьего фольклора на художественныймир Н. Н. Туроверовапроявилось в идейно-образной структуре текстов, в отражении аксиологическихоснов христианской народной культуры, поэтике его произведений.Фольклоризм лирики Н. Н. Туроверова свидетельствует о глубинном знаниинародной жизни, казачьего быта и верований и является главным приемом в создании образа казачества.
В формировании фольклоризма лирики поэта важную рольсыграли следующие факторы:– биографический: поэт жил и воспитывался в казачьей среде, воспринимал народную культуру непосредственно от ее носителей;– исторический: события Революции 1917 года и Гражданской войны требовалиобращения к высшим духовным идеалам, которыми так богат фольклор. Народнаявера в победу добра над злом в сочетании с христианским смирением помогалилирическому герою преодолевать жизненные трудности и противостоять суровойдействительности.В художественном мире Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
