Диссертация (972160), страница 22
Текст из файла (страница 22)
То есть показывает, что каждое Лицостановится в свете самого себя и каждое в себе завершено как интеллигентносамоосмысляющееся ставшее. При том, что и все целое – тоже завершено иипостасно263. Поэтому целостна не просто Троица, но каждая ипостасьзавершена, живет и действует. Но поскольку, согласно диалектической логикеЛосева, его абсолют логически выступает как пентада, то необходимопереходить далее к четвертому и пятому типам диалектик. Если первые три этодиалектика сущности внутри самой себя, самополагающей себя, то диалектикачетвертого и пятого начал – это самораскрытие сущности для иного, желаниескопировать себя в ином. Обеспечивается это софийно-персоналистической иономатической сферами, обуславливающими и со-общение иному сущностисамой себя.Четвертый тип – диалектика для-себя-и-для-иного бытия или диалектикаЛичности.
Четвертое начало уже включает в себя и самоосмыслящющий ум, истремление, и живое тело. Таким образом, данный переход является логичнымзавершением первых трех типов диалектик как их же ставшее. Далее этоставшее также подвергается пентадному членению.
Первое начало – Одно,Важно отметить, что под ипостасностью понимается реальность. Любая реальность тойили иной природы, заключающаяся в апофатической цельности каждого смысловогомомента. Как цельна каждая ипосасть внутри Триады, так и цельна сама Троица.100263Рождающее, Нерожденное в плоскости четвертого начала (Ставшего) Лосевименует Властью.
Ум (Сущее) обретает черты Ведения264. Далее, СтановлениездесьстановитсяЛюбовью.Итеперьсамоеглавное,то,безчеговышеперечисленные три начала суть только потенциально-смысловые начала –Факт, Личность как носитель Власти, Ведения и Любви. В итоге, три этихкатегории обретают черты личностного начала, становятся Властью Личности,Ведением Личности и Любовью Личности, т.е. живым организмом. Лосевименует получившуюся схему не только общей плоскостью персонализма265, нои «великой диалектической тайной христианского учения о троичности»266.
Нои это еще не все. Ставшее как Личность должно полностью преодолеть для-себясостояние и стать бытием-для-иного, а, значит, учесть в себе свое иноепосредством эманации. Последнее, пятое начало, в четвертой диалектическойплоскости соответствующее Символу-Слову здесь становится Именем:Власть (Отец) – Ведение (Сын) – Любовь (Св. Дух) – Личность – Имя.И, наконец, пятый тип, диалектика магического имени, на которомзавершается базовая пентада и смысловым образом же заканчиваетсяформулирование генологической эпистемы.
Данный ряд выглядит у Лосева какСила – Свет – Благодать – Софийная сфера – Магическое имя. Именно науровне диалектики магического имени появляются все идеальные категориипрототипы для аскетического делания: икона, таинство, обряд, знамение,откровение и т.д. (см.: Приложение 2). Заметим, что таблица-схема Абсолютнойдиалектики потому имеет расширение на двух последних рядах, что именно онинесут на себе связующую функцию или функцию богообщения в разныхвариативных реализациях, главная из которых имяславие, где Имя — этословесная икона.
Магичность здесь означает открытость и со-участие винобытии, освещение его, открытость ему. Концепцию магизма в наибольшейстепени разрабатывал о. Павел Флоренский, однако и А.Ф. Лосев остался наВедение в мистическом вероучении восточной церкви есть снятие антиномии веры иразума.265Лосев А.Ф. Дополнение к «Диалектике мифа». С. 326.266Там же. С. 325.101264этих позициях – понимания таинства как магического действа, но не черного, абелого267.Так, смысловая структура абсолютной действительности может бытьпредставлена в виде пяти рядов диалектик. «Диалектика в-себе-одного идиалектика для себя-одного - совершенно параллельны и формальноодинаковы»,а«...вдиалектикев-себе-и-для-себя-бытияестьсинтезстремящегося Одного и результата этого стремления – самосознательностремящегося к себе смысла»268, – поясняет Лосев.
Таким образом достигаетсяполнота представлений об Абсолюте: «абсолютная диалектика в своемабсолютном развитии есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Св., Троицаединосущная и нераздельная», в глубине своей непознаваемая, явленная мируэнергиями-именами. При этом, согласно Лосеву: «для абсолютной диалектикинет ничего реального, кроме Одного; все это и есть наше Одно». То естьразвертывание в ее в области энергийного отношения с иным с выводами длякатегорий таинства, обряда и т.д.
– это только имена-действия Одного же, егопроявления. А типы диалектик показывают развертывание каждого изначальных моментов, чем обеспечивается выразительно-жизненный характерлюбой из них. Поэтому соприкасающийся с тем или иным аспектомабсолютной диалектики соприкасается с энергией сущности в полноте еевыражений.
Интенсивность этого синергийного взаимоотношения в данномслучае будет зависеть от глубины и силы интенции.Конституирующим шагом построения всей абсолютной диалектикиявляется наличие момента «сверх» или апофатики на каждом из моментовкатегориального становления, с которого начинается любое мышление ободном, уме или имени269. Каждая из категорий в полноте саморазвертываниясмысла есть абсолютная целостность и простота (полнота), несводимая ни наЛосев А.Ф. Термин «магия» в понимании П.А.
Флоренского // П.А. Флоренский. Уводоразделов мысли. Т. 2. М.: Правда, 1990. С. 278-280.268Лосев А.Ф. Дополнение к «Диалектике мифа». С. 310.269Лосев отмечает, что апофатическая традиция наиболее сильна именно в христианскоймысли.102267какое акциденциальное единство. Момент софийный и момент ономатическийподчеркивают, что четвертое и пятое начала являются завершительным этапомстановления сущности – они, иное к сущности, существующее за счетсущности и не имеющее самостоятельно существования.
Вся полнотавосприятий предмета познания, вся совокупность имен не исчерпываетсущности и является всегда неполной ее характеристикой. Эта мысль вполне вдухе восточно-христианского неоплатонизма. Читаем в Ареопагитском корпусе:«И никакой мыслью превышающее мысль Единое непостижимо; и никакимсловом превышающее слово Добро не выразимо; Единица, делающая единойвсякую единицу; Сверхсущественная сущность; Ум непомыслимый; Словонеизрекаемое; Бессловесность, Непомыслимость и Безымянность, сущая иным,нежели все сущее, образом; Причина всеобщего бытия, Сама не сущая, ибопребывающая за пределом всякой сущности, – как Она Сама по-настоящему идоступным для познания образом, пожалуй, может Себя открыть»270. Открываетже она себя через энергии-имена.
И Имен Бога, согласно ДионисиюАреопагиту, может быть множество271, но ни одно из них не прикасается кбездне полноты сверх-бытия, которым является Бог.Методологически модель абсолютной диалектики носит парадигмальныйхарактер – глубина напряженности этих построений отражается на том ином,которое копируется первосущностью.
Однако парадигма эта не статична, агибко-выразительна. В данном случае любое земное проявление, поскольку оноесть смысл, является разновидностью относительной диалектики – в той илииной степени повторяющей глубину внутритроичных связей Первотриады иоттого стремящейся к полноте своего бытия. И если абсолютная мифология вполноте своего самоосуществления есть Откровение или Священная история,Ареопагит Дионисий. О Божественных именах. О мистическом богословии.
Письма //Мистическое богословие Восточной Церкви. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001. С. 388-389.271«"Сверхдоброе", "Сверхбожественное", "Существенное", "Сверхживое", "Сверхмудрое"; атакже все выражения отрицания, предполагающие превосходство; и все понятияпричинности, как то: "Благое", "Красота", "Сущее", "Порождающее жизнь", "Мудрое"; и вседругие наименования, которые Причина всего благого получает по своим благолепнымдарам» (Там же.
С. 408).103270то относительные мифологии — это разновидности ее свободной вариативнойреализации в ином. И, невзирая на холодную статичность вышеописанныхкатегорий, интеллигенция «не имеет пределов; она уходит в бесконечность, ибоона может бесконечно осмыслять и охватывать все до какого угодно предела»272,но везде будет присутствовать та или иная модификация этой триаднопентадной парадигмы.Отсюда, «развернуть абсолютную мифологию, – пишет Лосев, – значитне что иное, как развернуть диалектику вообще, но только не такую диалектику,которая имеет под собой один из возможных принципов, но - все возможныепринципы»273.Подабсолютноймифологиейпонимаетсявсяполнотавыражений Абсолюта, получивших конкретное бытие и осмысленных.Абсолютно мифологична Первотриада в своем самомышлении и совершеннойцелостности – относительно мифологичны разного рода проявления (своегорода копии) абсолютного бытия в инобытии при той или иной степениповторяемости на себе структуры абсолютной диалектики.Момент единства от момента апофасиса до символа присущ любойоформленной (умно ли или телесно) вещи, в которой всегда присутствуетсмысловое ядро.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
