Автореферат (972159)
Текст из файла
На правах рукописиГРАВИНА Ирина ВикторовнаГЕНОЛОГИЯ А.Ф. ЛОСЕВА:ИСТОРИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗспециальность 09.00.03 – история философииАвторефератдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукМосква ˗ 2019Работа выполнена в ФГБОУ ВО «Тамбовский государственный университетимени Г.Р. Державина» на кафедре философии и методологии наукиНаучный руководитель: доктор философских наук, профессорМедведев Николай ВладимировичОфициальные оппоненты:Нижников Сергей Анатольевич, доктор философских наук, профессор, ФГАОУВО «Российский университет дружбы народов» (г.
Москва), кафедра историифилософии, профессор кафедрыРезниченко Анна Игоревна, доктор философских наук, ФГБОУ ВО «Российскийгосударственный гуманитарный университет» (г. Москва), кафедра историиотечественной философии, профессор кафедрыВедущая организация: ФГБОУ ВО «Воронежский государственныйуниверситет»Защита состоится «16» сентября 2019 г. в 13:00 часов на заседаниидиссертационного совета Д 212.154.06, созданного на базе федеральногогосударственногобюджетногообразовательногоучреждениявысшегообразования «Московский педагогический государственный университет» поадресу: 119571, г. Москва, Проспект Вернадского, д. 88, ауд.
818.С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке федеральногогосударственногобюджетногообразовательногоучреждениявысшегообразования «Московский педагогический государственный университет» поадресу: 119991, г. Москва, ул. Пироговская, д. 1, стр. 1 и на официальном сайтеуниверситета по адресу: www.mpgu.su.Автореферат разослан «_____» ___________2019 г.Ученый секретарьдиссертационного советаКузнецоваСветлана ВениаминовнаОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальность темы исследования.В настоящее время передисследователями отечественной философской мысли стоят непростые задачи,связанные с осмыслением уникального опыта, который она привнесла в мировуюдуховную культуру.
Усвоение содержания текстов видных представителейотечественной философии, воспроизведение их идей и мыслительных практикдолжно привести к возрождению, претворению и развитию интеллектуальнойтрадиции в России. В этой связи изучение живого опыта мышления русскогофилософа Алексея Федоровича Лосева (1893–1988) приобретает особое значение.Важное место в философском творчестве А.Ф. Лосева занимает темагенологии 1, связанная с рецепцией представлений об античной категории Единогов христианском мышлении посредством акцентирования феноменологического,трансцендентального и диалектического анализа этапов становления смысловойструктуры сущности. Актуальность выбранного направления исследованияопределяется прежде всего недостаточной систематической разработкойгенологической проблематики в трудах А.Ф.
Лосева, тогда как в современнойисторико-философской науке все более четко осознается значимость изучениякатегории первоначала 2.Исторически генология, или учение о Едином, актуализировалась в работахантичных мыслителей – Платона и неоплатоников (Плотина, Ямвлиха, Порфирия,Прокла), транслировалась через Средневековую мысль (Ареопагитский корпус,Николай Кузанский) вплоть до работ немецких мистиков (Беме, Экхарт) и основныхпредставителей немецкой классической философии (Шеллинг, Гегель).
Большойинтерес к проблеме первоединого отмечается у представителей русскойрелигиозной философии XIX-XX вв., отчасти в связи с этим получившей широкоенаименование философии всеединства. К числу ее представителей, без сомнения,следует отнести и А.Ф. Лосева.Согласно А.Ф.
Лосеву, вопрос о первоначале имплицитно содержится влюбой философской системе и является основополагающим с точки зренияконструирования конкретной эпистемологической матрицы культуры: «Есть двавзаимообусловленных ряда: структура абсолюта и структура его инобытия. Смотряпо тому, что абсолютизируется в инобытии, получает и соответствующуюструктуру абсолют»3. Отсюда, как указывает А.Л. Доброхотов, решение вопроса опервоначале становится своего рода культурным выбором 4.В современной философской ситуации лосевская генология актуализуется ис иной точки зрения.
Антимодернистские позиции современной западной илосевской мысли совпадают в ряде моментов, к примеру, в нелинейности иОт греч. ἕν – единое, учение о Едином.Кузьменко Г.Н. О перспективах использования термина «генология» в историко-философскомисследовании // Вопросы философии, 2016. № 2. С. 213-216.3Лосев А.Ф. Николай Кузанский и диалектический Перво-принцип в антично-средневековойфилософии // Николай Кузанский в переводах и комментариях: В 2 т.
Т.1. М.: Издательский домЯСК, 2016. С. 333.4Доброхотов А.Л. Волны смысла или генология А.Ф. Лосева в трактате «Сáмое Самó» // Вещь иимя. Сáмое Самó, 2008. C. 5-24.112неоднородности представлений о становлении смысла и вообще в признании егодинамизма, в то же время имея принципиальные расхождения. В частности, смысл,по Лосеву, есть символически-реалистическая структурная единица бытия, чуждаясемиотическим построениям прошедшего столетия с их конвенционализмом.Постструктуралистский же взгляд на текст как пространство культуры и бытия, каки у Лосева, интеллектуально окрашен, не статичен, генеративен, но в то же времяне имеет центра, номиналистичен и принципиально релятивен 5.
Эта позицияотлична от лосевской своим имперсонализмом, хотя и в его представления о мифеи личности включаются культурно-текстовые формы. Генология Лосева в данномконтексте есть, во-первых, способ утверждения центра всякого смысла, во-вторых,возврат проблемы личности в онтологию и эпистемологию. Это попытка обратитьбезличное слово, обретающее свою самостоятельную жизнь в качестве всегдаличного имени.
Смысловым базисом для данных интеллектуальных штудийоказывается восточно-христианская мистика с целью выявления философскойстороны ее праксиса. По словам Лосева, «осознание молитвенного подвига впонятиях платонизма»6.Под генологией Лосева следует понимать учение не только об апофатическомпервоначале (как, например, учение Экхарта об Абсолюте как Великом Ничто 7), нои о его катафатическом (выразительном) самораскрытии в качестве смысловойдиалектической схемы (триады-тетрактиды), самоотнесенной с собой иполучившей коммуникативное измерение.
Как точно замечает В.Г. Косыхин, оченьчасто современная философская традиция, в отличие от Лосева, мыслит Единое илиАбсолют неразличимым в структурно-иерархическом плане, что является, по егомнению, чертой нигилизма8. Зачастую категория единого понимается кактрансценденталия в кантианском смысле. Лосев же предлагает альтернативнуюсистему мышления, восходящую к антично-средневековой генологии и еефилософскому осмыслению в духе христианского неоплатонизма.
Видимо,поэтому П.П. Гайденко утверждает, что онтология может пониматься как разделгенологии, так как античная платоническая диалектика мыслит Абсолют первичноапофатичным и над-бытийным, обретающим статус сущего лишь на этапе своегостановления9. Отсюда, генология, понимаемая, как правило, в западноевропейскойантиковедческой традиции как способ толкования (нео-) платонических текстов,может быть существенно расширена в практическом ее применении кфундаментальным аспектам философского знания.Важно также подчеркнуть, что положение Лосева в отечественной мыслипока не представляется очевидным, поскольку трактовки характера его работамбивалентны и колеблются между определениями его как философа,Гурко E.Н. Божественная ономатология: Именование Бога в имяславии, символизме идеконструкции.
Минск: Экономпресс, 2006. 448 с.6Лосев А.Ф. Имяславие и платонизм // Вопросы философии, 2002. № 9. С. 118.7Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. СПб.: Амфора, 2008. 255 с.8Косыхин В.Г. Нигилизм и диалектика. Саратов: Научная книга, 2009. С. 206.9Гайденко П.П. Единое, единство // Новая философская энциклопедия. 2-е изд., испр. и допол.М.: Мысль, 2010.
С. 14-18.25симпатизирующего марксизму, религиозного философа соловьевского толка иликлассика-антиковеда. Мы полагаем, что исследование генологии А.Ф. Лосева будетспособствовать прояснению его подлинной позиции. На основании разработанногоим диалектического метода (абсолютная диалектика) возможно конструированиесистемы теоретического мышления, восходящего к восточнохристианскомубогословско-философскому дискурсу.
Генология в данном контексте предстает какактуальное категориально-философское рассмотрение христианской триадологии.Исследование ее телеологической составляющей позволит акцентироватьпрактическое измерение генологического метода и его приложимость кхристианскому вероучению.Степень разработанности проблемыФилософское наследие А.Ф. Лосева стало активно изучаться в начале 90-хгодов. Именно на этот период приходится наиболее интенсивная герменевтическаяработа, призванная освободить мысль русского философа от гегелевскомарксистских интерпретационных наслоений и во всей полноте раскрытьлингвофилософские, логико-диалектические и религиозные аспекты еготворчества10. Отправной точкой для этого послужила публикация текстовлосевских текстов, в которых отражено становление его философской мысли ипрограммные цели 11.
Исходя из этих работ, Лосев планировал создатьметодологическую базу мета-системного характера, которая носила быапологетический (с точки зрения восточного христианства) и систематизирующий(с точки зрения русской религиозной философии) вид. Центральным мотивомтворчества А.Ф. Лосева становится проблема Первоначала и анализа способа егосвязи с миром во многих культурно-интеллектуальных контекстах (математика,музыковедение, лингвистика, психология, история философии и собственнофилософская методология).Диалектические воззрения Лосева, конструирующие аспекты становлениякатегории Единого содержатся во многих произведениях мыслителя (например,«Дополнение к «Диалектике мифа», «Сáмое Самó», «Философия имени»,«Античный космос и современная наука», «Диалектика художественной формы»,«Николай Кузанский и диалектический Перво-принцип в антично-средневековойфилософии» и др.). С меньшей очевидностью она прослеживается в историкоантиковедческой эстетике Лосева («История античной эстетики»), гдедиалектическая методология в определенной степени уступила место описательнойфеноменологии.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
