Автореферат (972159), страница 3
Текст из файла (страница 3)
... канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2006. 180 с.37Постовалова В.И. Герменевтика «Философии имени» А. Ф. Лосева (философия языка и языкфилософии) // Критика и семиотика. Новосибирск, 2009. № 13. С. 141-168; Постовалова В.И.«Диалектические тайны» языка в лингвофилософском осмыслении А.Ф. Лосева // Сублогическийанализ языка: Юбилейный сборник научных трудов.
М.: Изд-во СГУ, 2011. С. 323-349. Кроме тогоею был разработан концептуальный словарь «Философии имени», представляющий собойтерминологическую компиляцию терминов из текста самой работы.38 Чупахина Н.А. Диалектика имени А.Ф. Лосева в контексте русской религиознойлингвофилософии: дис. … канд. филос. наук. СПб, 2007. 179 с.630философию, которые находит у Лосева 39; И.К. Бонецкой, представляющейфилософию имени А.Ф.
Лосева как абстрактно-логический конструкт, несоответствующий положениям реальной мистической практики имяславия 40 илиЕ.М. Вороновой, говорящей о системе Лосева как об «оккультном знании,завещанном потомкам» или «евангелии русского постструктурализма»41, непроводя существенных разграничений между русскими и зарубежнымилингвистическими интеллектуальными течениями; мон. Диодора (Ларионова),критикующего символизм и имяславие Лосева как пантеистические 42.И, наконец, базисным эпистемологическим основанием генологии Лосеваявляется выразительно-коммуникативный подход, заключающийся в подчеркнутоважной проблематике рассмотрения категории личности, которая получилаактуализацию не просто в философском, но и богословском дискурсе. В данномслучае лосевский персонализм вновь можно рассматривать как некий конечныйсинтез.
Среди современников Лосева, развивающих данную концепцию, можновыделить философов всеединства Л.П. Карсавина, разработавшего понятиеиндивидуальной и соборной личности как единицы культуры 43, о. ПавлаФлоренского, дающего дистинкции понятиям лик, лицо, личина, личность вфилософско-богословском дискурсе христианства 44; богослова-неопатриста В.Н.Лосского, которому принадлежит развитие идеи личности-ипостаси, проходящейчерез его основные труды 45. Из современных мыслителей – митр. ИоаннаЗизиуласа, разработавшего учение о личности в перспективе бытия-общения46, С.С.Хоружего, произведшего ряд историко-богословских исследований категории«личность» в перспективе аскетики и оригинальной концепции синергийнойантропологии 47, иером.
Мефодия Зинковского, автора наиболее обширного вотечественной науке историко-богословского исследования христианскогоХоружий С.С. Имяславие и культура серебряного века: феномен московской школыхристианского неоплатонизма // Опыты из русской духовной традиции. М.: Парад, 2005. С. 287308.40 Бонецкая И. К.
Имяславец-схоласт // Вопросы философии, 2001. №1. С. 123-142.41Воронова Е. М. Влияние «платоновского начала» и принципы постструктурализма вфилософии слова (А. Ф. Лосев) // AKAΔΗMEIA: материалы и исследования по историиплатонизма, 2003. Вып. 5. С. 422-434.42Диодор (Ларионов), мон. О некоторых проблемах интерпретации наследия Григория Паламы[Рец.
на: Реутин М. Ю. Майстер Экхарт – Григорий Палама. К сопоставлению немецкоймистики и византийского исихазма]. URL: http://www.bogoslov.ru/text/443837.html (датаобращения: 09.08.2018).43 Карсавин Л. П. О личности // Л.П. Карсавин. Религиозно-философские сочинения. Т.
1. М.:Ренессанс, 1992. С. 3-232.44Флоренский П. свящ. Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи в двенадцатиписьмах. 2-е изд. М.: Академический проект, 2017. 905 с.45Лосский В.Н. По образу и подобию. М.: Издание Свято-Владимирского Братства, 1995. С. 138150.46Зизиулас Иоанн, митр. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви, М.: СФИ, 2006. 280с.47Хоружий С.
С. К феноменологии аскезы. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1998. 352 с.739персонализма48, С.А. Чурсанова, которому принадлежит ряд статей, посвященныхтекстологически-экзегетическому анализу категории «личности» в ипостаснойперспективе и применимость их к современной психологии и педагогике 49,А.М. Малера, рассматривающего историко-богословские, историко-философские исоциально-политические контексты данного вопроса 50 и др.Наиболее полное на сегодняшний день исследования концепции личностиА.Ф. Лосева предпринято в диссертации О.П. Шамриной, которая посвященаэпистемологической стороне учений Флоренского и Лосева в перспективе ихсоответствия антропному принципу51 и показывает, что концепция, названнаяавтором текста «мифосимволизмом», разработанная русскими мыслителямиманифестирует уникальную человеческую личность в перспективе еепринадлежности абсолютному бытию и космосу в качестве высшегоинтеллигентно-осмысляющего его звена. Кроме того, необходимо отметить иработу О.В.
Рясновой, посвященную рассмотрению понятия личности в историкофилософской концепции А.Ф. Лосева, базирующуюся преимущественно напозднем антиковедческом периоде творчества мыслителя52.Д.В. Гусев,подчеркивая важность антропологической составляющей концепций Флоренскогои Лосева, акцентирует внимание на неоисихастском характере их философскихпозиций, то есть их соответствие восточнохристианскому богословию, в частностипаламизму53.Таким образом, можно говорить о значительном количестве работ,посвященных творчеству Лосева, во многом раскрывшим замыслы, основные целии направления его системы.
Однако среди них отсутствуют комплексныеисследования монографического характера, затрагивающие тему генологии втворчестве отечественного мыслителя. Именно это обстоятельство обусловливаетвыбор темы диссертационной работы, направленной на анализ одного изфундаментальных слоев творчества русского философа. При этом мы затрагиваемисторико-методологический аспект в перспективе философского осмысления рядарелигиозных концептов.Объектом исследования является философская система А.Ф. Лосева.Предметом исследования – генология А.Ф. Лосева.Мефодий (Зинковский), иером. Богословие личности в XIX - XX вв. Издательство ОлегаАбышко, Санкт-Петербург, 2014. 320 с.; Мефодий (Зинковский), иером. Святоотеческиекатегории и богословие личности.
СПб.: Издательство Олега Абышко, 2014. 256 с.49Чурсанов С. А. Понятие личности в православном богословии XX века: дисс. … канд.богословия. М., 2005. 314 с.50Малер А.М. Понятие личности в софиологии и неопатристике // Софиология инеопатристический синтез. Богословские итоги философского развития. Сборник научных статейпо итогам работы секции по истории русской мысли XXII Ежегодной богословской конференцииПСТГУ. М.: ПСТГУ, 2013. С.
212-234.51Шамрина О.П. Познание в философском наследии П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева: антропныйпринцип: дис. … канд. филос. наук. Мурманск, 2011. 200 с.52 Ряснова О.В. Понятие личности в историко-философской концепции А.Ф. Лосева: дис. ... канд.филос. наук. М, 2019. 194 с.53Гусев Д.В. Влияние исихастских традиций на философскую антропологию П.А. Флоренскогои А.Ф.
Лосева: дисс ... канд. филос. наук. Орел, 2001.848Цель и задачи исследования.Целью исследования является реконструкция учения А.Ф. Лосева оПервоначале в антиковедческой и философско-методологической перспективе.Реализация поставленной цели предполагает решение следующих задач:‒ выявить монистические и символические основания категориидосократического Единого в трудах А.Ф. Лосева;‒ проанализировать интерпретацию А.Ф.
Лосевым платоно-аристотелевойэйдетики;‒ раскрыть черты понимания А.Ф. Лосевым эманации неоплатоническогоЕдиного;‒ осуществить сопоставление языческого и христианского неоплатонизма вкатегориях генологии А.Ф. Лосева;‒ определить методологические основания генологии А.Ф. Лосева;‒ рассмотреть особенности абсолютной диалектики А.Ф. Лосева;‒ проанализировать софийные и ономатические определения Абсолюта врелигиозно-философской системе А.Ф.
Лосева;‒ обосновать специфику персонологии А.Ф. Лосева как системывыразительно-коммуникативного антропо-космизма.Теоретико-методологическаяоснова.Теоретическойбазойдляисследования служат труды А.Ф. Лосева, а также работы отечественных(А.И. Резниченко, Л.А. Гоготишвили, В.П. Троицкий, А.Л. Доброхотов,В.И. Постовалова, В.В. Бибихин и т.д.) и зарубежных (Тереза Оболевич, МаризаДенн, Хенрике Шталь и т.д.) исследователей его творчества, в которыхпредставлены интерпретации его философской системы. Данные работыспособствовали формированию собственного подхода к постижению иистолкованию генологических воззрений русского мыслителя.Анализ генологии А.Ф.
Лосева осуществляется в контексте общихпредставлений о нем как религиозном философе, совершившем синтез научнофилософского и богословского интеллектуального наследия, а также в контекстеизучения истоков формирования специфического метода конструированияАбсолюта в рамках антиковедческих штудий мыслителя. Важной интенцией,определяющей характер творчества мыслителя, оказывается восточнохристианскаяаскетическая практика и выработка специфического философского метода для еелогического обоснования. Для реализации поставленных в диссертационномисследовании задач используются следующие методы:Методисторико-философскойреконструкциииинтерпретации,позволяющий дать целостное представление о предмете исследования.Компаративный метод при анализе историко-философского материала,дающий возможность оценить преемственность развития идей русскогомыслителя.Диалектический метод использовался для раскрытия особенностей этаповконструирования Абсолюта А.Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
