Автореферат (972159), страница 6
Текст из файла (страница 6)
В данном случае можно утверждать, чтодиалектическая система Лосева является специфической философскиметодологической формой апологетики восточного христианства в рамках открытосекулярного, агностического или мистико-оккультного пространства. При этом онанаправлена не только на внешнего оппонента в виде рационалистическидуалистических или нигилистически-плюралистических систем, но и наактуализацию ряда философско-теологических вопросов.
Так абсолютная16диалектика Лосева становится вариантом философского рассмотренияхристианской триадологии в ее предельно категориальном аспекте.В третьем параграфе «Софийные и ономатические определенияАбсолюта» дается характеристика четвертого и пятого начала абсолютнойдиалектики Лосева. Отмечается, что категория софии вмещает в себяпредставления о Триаде как целом, или, по словам Лосева, теле триадного смысла.София в данном случае не выступает как самостоятельное начало, но всецелозависит от базовой смысловой триады (бытие-в-себе-и-для-себя), конкретизируя еев измерении бытия-для-себя и иного.Своей софиологией Лосев доказывает, что вопреки вульгарноматериалистическим трактовкам телесности диалектическая логика требуетутверждения иного ее типа – умно-ноуменального или софийного.
Концепциятелесного смысла, с другой стороны, направлена на борьбу со спекулятивнымипредставлениями об Абсолюте (или абстрактной метафизикой). Но два типасофийности у Лосева – образный и первообразный, тождественны только вэнергийно-коммуникативном отношении.Поэтому Лосевым показывается, что софийная сфера не замыкается статичнона себя, но динамично выражается энергийно в инобытие триадного смысла в видеимени (как пятого начала абсолютной диалектики – бытия для иного). С точкизрения лосевского реалистического дискурса имя оказывается энергийностановящимся поименованным символом самой сущности и единственнымисточником со-общения с ней. Эпистемологически имя являет собой единственнуюформу общения с действительностью ввиду собственной символической (несемантической) природы, включающей в себя не столько лингвистические, сколькоонтологические, в широком смысле, характеристики.Делается вывод, о том, что софиология и имяславие конкретизируютрелигиозно-практический опыт как опыт личностно-всецелого (в том числетелесного) преображения и молитвы как богообщения, а в научно-философскойперспективе открывают возможности для реалистических, а не абстрактноидеалистических толкований духовного опыта.
Это позволяет рассматриватьлосевскую генологию в перспективе персонализма.В четвертом параграфе «Антропокосмический аспект генологии»рассматривается базовая антропо-ориентированная установка лосевскойдиалектики, заключающаяся в коммуникативно-интерсубъективном характере егоэпистемологии. Выявляется, что через категории личности и понятие о личностномбытии в полной мере раскрываются позиции Лосева, с одной стороны, как антимодернистского философа, который стремится преодолеть субъект-объектнуюдихотомию и делает упор на интенциональном характере эпистемологии, с другойстороны, как христианского мыслителя, целью которого является апологетикааскетической практики. Последняя служит конститутивной основой личности ивысшим способом его выражения среди множества возможных.
ПерсонологияЛосева, таким образом, обнаруживает себя как структурно оригинальный подход врамках интеллектуально-антропологических исследований ХХ века, а также каксистематическая философская рефлексия в рамках актуального восточно17христианского персоналистического дискурса.Лосев категориально воспроизводит восточно-христианскую проблематикуличностного Абсолюта-первообраза (Бог) как типологически триипостасногоцелого, софийно явленного своими именами и предполагающего аналогичнуюструктуру его личностного образа-инобытия (человек как макрокосм), причастногоему в определенной степени на всех ступенях сущностно-космического бытия (или,в терминологии Лосева, энергем): от физической (материальной) до сверхумной(гиперноэтической). Полнота личностного образа Абсолюта (человек какмакрокосм) осуществляется на том уровне, который включает в себя все энергемыабсолютного в максимально выраженной форме.Вданномконтекстекатегориально-философскиобосновываетсяхристианский праксис преображения (уподобления или обожения) человека и всеговидимого космоса через достижения полноты смысловой причастностипервоначалу, достигаемой в телесно-познавательном акте, что и оказываетсяосновной целью генологии А.Ф.
Лосева. Существом последней являетсявыразительно-коммуникативная Личность.В заключении подведены основные итоги исследования, сделаныобобщающие выводы.Генология Лосева представляет собой генеративную парадигмуразвертывания Абсолютного смысла от апофатической неразличимости Одного ккафатическим выразительным символам, коммуникативно познаваемым винтенциональном акте. Этапами его становления являются те или иныекатегориальные модусы (интеллигенция, софия, имя). Методологической чертойэтой системы является реконструкция эйдетико-синтактического смысла, котораяобнаруживает базовый интерес Лосева именно к до-предметным структурам егофункционирования и оформления.
Его история античной эстетики развернутоиллюстрирует выражение эйдоса из числовой бескачественности и единичности(досократики) в качественность эйдоса (Платон-Аристотель), ставшегосимволическим мифом (неоплатонизм). Последний в дальнейшем обнаруживаетэнергийно-непрямую связь со своим первопринципом.Разработанная Лосевым система, оригинальная для современнойевропейской мысли с точки зрения поиска новых путей выражения философскойметодологии, исторически традиционна платонической логике. Актуализуя иразвивая ранее непроговоренные аспекты христианского неоплатонизма (ввидуотсутствия проблематизации), Лосев прокладывает связь между системамифилософии ХХ века и глубинными механизмами духовного опыта человечества.Основные положения диссертации отражены в следующихпубликациях автора1.
Гравина (Сапарбаева), И.В. Проблема православного персонализма вабсолютной диалектике А.Ф. Лосева / И.В. Сапарбаева // Вестник Омскогоуниверситета. – 2015. – № 4 (78). – С. 75-78. (0,5 п.л.).182. Гравина, И.В. Образ антично-платонической генологии в трудах А.Ф.Лосева / И.В. Гравина // Вестник Воронежского государственногоуниверситета. – 2017. – № 1. – С. 96-103. (0,5 п.л.).3. Гравина, И.В. К вопросу о генологии А.Ф. Лосева / И.В. Гравина //Соловьевские исследования.
– 2017. – № 4 (56). – С. 133-143. (0,9 п.л.).4. Гравина (Сапарбаева), И.В. Эйдология Платона-Аристотеля: версияА.Ф. Лосева / И.В. Сапарбаева, Г.Л. Терехова // Философские традиции исовременность. – 2014. – № 7. – С. 94-98. (0,4 п.л. / авт. вклад 0,2 п.л.).5. Гравина (Сапарбаева), И.В. Мистически-символически-мифологическиймир античного неоплатонизма в творчестве А.Ф.
Лосева / И.В. Сапарбаева,Г.Л. Терехова // Альманах современной науки и образования. – Тамбов, – 2014. –№ 9. – С. 115-117. (0,3 п.л. / авт. вклад 0,2 п.л.).6. Гравина (Сапарбаева), И.В. Христианский неоплатонизм в философскоммировоззрении А.Ф. Лосева / И.В. Сапарбаева, Г.Л. Терехова // Вопросысовременной науки и практики. Университет им. В.И.
Вернадского. – 2016. – № 1(59). – С. 108-118. (0,8 п.л. / авт. вклад 0,6 п.л.).7. Гравина (Сапарбаева), И.В. Пролегомены к философской системеА.Ф. Лосева / И.В. Сапарбаева // Евразийское пространство диалога Беларуси,Казахстана, России, Армении, Кыргызстана: культура, философия, экономика:материалы междунар. науч. конф. (Минск, 17 марта 2016 г.). – Минск, 2016. –С. 198-202. (0,2 п.л.).8. Гравина, И.В.
Особенности античного стиля по работам А.Ф. Лосева / И.В.Гравина // Этика и история философии: материалы второй междунар. науч.-практ.конф. (Тамбов, 18 нояб. 2016 г.). – Тамбов, 2016. – С. 28-32. (0,25 п.л.).9. Гравина, И.В. Историзм и историческое бытие по А.Ф. Лосеву /И.В. Гравина, А.А.
Гравин // Философские традиции и современность. – 2016. –№ 2 (10). – С. 29-34. (0,3 п.л. / авт. вклад 0,2 п.л.).10. Гравина, И.В. Философия «высшего синтеза» или генология А.Ф. Лосева/ И.В. Гравина // Принцип целостности в современной философии: теоретикометодологические основания и исследовательские практики: сб статей и тезисовдокл. Всероссийской науч. конф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
