Диссертация (972160), страница 21

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 21)

Наследуя неоплатонический стильмышления, Лосев рассматривает под этим углом не только историкофилософский материал, но, прежде всего, саму фундаментальную парадигмухристианской мысли – Первоначало. Так появляется развернутая система,названная автором, абсолютной диалектикой, в которую предполагалосьвключитьбогословско-философскоеобоснованиевсегокомплексааскетического делания православия. В.Ю. Деренский подчеркивает, что «вработах А.Ф. Лосева 1920-х годов скрывается становление нового типадиалектики, основанной на библейском типе онтологии» или производится«естественная предпосылка воцерковления философского разума»254, 255.Шкуро С.В.

К вопросу о термине христианский неоплатонизм. С. 222.«Православие имеет только одну и единственную философию, и эта философия –платонизм, наиважнейшее и наиглубочайшее достижение греческой философии, оставшеесяцентральной частью всего восточного православия и его богословских и философскихумозрений. На почве платонизма остается и православное учение об Имени Божием, иникакой другой философии оно не допускает» (Лосев А.Ф. Имяславие и платонизм. С.

118).253Костяев С.Н. Эйдетика, логика, естественный язык и научный дискурс в философскойпарадигме А.Ф. Лосева // Философские традиции и современность. Ежегодник. Тамбов, 2014.С. 88.254Деренский В.Ю. Апофатическая диалектика А.Ф. Лосева как саморефлексия верующегоразума. С. 72.255Воцерковление культуры – вот задача которую ставили перед собой софиологи, пытаясь неоттолкнуться от культуры и науки в его секулярных вариантах как антагонистовправославной мысли, но вобрать и переосмыслить их.95251252За основу Лосев берет описанный нами ранее триадно-пентадный методстановления смысла.

Но если прежде мы указывали только на линейностановящееся Одно (одно – сущее – становление – ставшее – символ),абсолютная диалектика предполагает расширенный категориальный подход,когда каждая из категорий системы, в свою очередь, может быть представленакак триадно-пентадная модификация Одного в свете того или иного аспектаполагания (см.: Приложение 2).

Эта своеобразная вариация триаднойдиалектики Прокла в преломлении лосевского взгляда становится одной изсамых «богословских» его работ, поскольку напрямую касается проблемыфилософского взгляда на триадологию. Она является уникальной в творчествефилософа с точки зрения проработки системы первоначала как развернутой всвете пяти рядов диалектик (в-себе-бытия, для-себя-бытия, в-себе-и-для-себябытия, для-себя-и-для-иного-бытия, для-иного-бытия); как правило, Лосевограничивался рассмотрением первых двух типов (диалектика сущности иинтеллигенции)256 или пятого (символа, имени)257.ЕслиоченьдиалектическогократкорядаочертитьЛосевлогикуполагаетфилософа,простопринциптовначалеапофатикии,соответственно, принцип катафатики – смысловой явленности в различныхмодификациях Одного.

Одно – это самое первое простейшее допущение, скоторого можно начинать мысль. Диалектика Одного — это развитие чистоймысли без каких бы то ни было привнесений качественных характеристик.Диалектика, говорит Лосев, тем и отличается от метафизики, что метафизикавсегда абсолютизирует или гипостазирует Нечто. Диалектика же – это мысль,берущая Одно как просто начально бескачественную констатацию смысла инаблюдающая как этот смысл развивается.Далее Одно Лосев полагает как нечто – Сущее, а саму операциюопознавания сущего в одном – Становлением. Это – базовая диалектика Одного,См.: «Античный космос и современная наука», «Сáмое Самó», «Вещь и имя»,«Диалектика художественной формы» и т.д.257См.: «Философия имени».96256рассмотренного в качестве становящегося Сущего, жизнь которого как принциппорождает и ведет далее к жизни тела и слова в пространственно-временнойсфере, в инобытии.

Эту первую триаду Лосев именует триединой стихиейсмысла и пишет о статусе диалектической триады: «Выведенная нами триада –основа и схема определения субстанции. Полученный результат обладаетзавершенностью и цельностью. Все остальное может развиваться только на егооснове»258.Но,ввидусамойформулировкипроблемыстановления,необходимым оказывается следующий шаг – Ставшее (тело, факт, или телосмысла; в перспективе выхода за сферу Пресвятой Троицы – Божественноесовершенство, цельность, Премудрость, София, а, следовательно, и Символ,энергийный символ как завершительный момент и смыслового становления, ифилософского конструирования. Одно становится символичным (ибо теперьсмысл Сущности дан в инобытийных энергиях от вещи до имени), а значит икоммуникативным (сообщающим самое себя).

Таким образом, мы говорим и отриаде и о пентаде по той причине, что триада как бытие-в-себе – этополностью завершенный и сформировавшийся смысл259, самодостаточный, ипоэтому в рамках диалектической системы может быть представлен как СущееОдно, а четвертое и пятое начала соответственно становятся вторым и третьимпо отношению к нему так, что образуется сложная триада – Одно (смысл)Ставшее (субстанция)-Символ (в пентаде Одно-Сущее-Становление-СтавшееСимвол). Теперь Одно есть сущее, ставшее в ином, но иное есть толькопринцип границы перехода смысла на следующую ступень становления.Важно отметить, что эта пентада категорий оказывается приложима нетолько к божественному первоначалу, но и ко всякой иной вещи как цельности.Кроме того, Одно является не просто Одним как таковым, оно является ОднимСущим и поэтому обретает всю совокупность эйдетических характеристик(единичность, покой, движение, тождество и различие) или высших родов,Лосев А.Ф.

Дополнение к «Диалектике мифа». С. 276.Примечательно, что уже в пифагореизме можно находить учение о четверице как озавершенности и полноте космоса.97258259которому причаствует весь универсум категорий.Полученная тетрактида категорий только начальный этап на путипостроения абсолютной диалектики. Диалектика в-себе-бытия это толькозамкнутая на себе самая первая попытка сущности к самополаганию. Далее уЛосеваследуетдиалектикаинтеллигенцииилидля-себя-бытия,предполагающая самомышление сущности.

В рамках абсолютной диалектикиинтеллигентное самоосмысление Одного является вторым типом.Ранее мы указывали, что специфика античного мышления строится напозициях реализма. Лосевым подчеркивалось, что познавательный актединственно возможен лишь постольку, поскольку сама по себе вещь содержитсвой собственный смысловой заряд и с ним возможно самоотнесение.

Это иесть интеллигенция как совокупность оттенков смысла, потенцированных всущности, свернутых в ней. Лосев приводит такой пример: мы знаем, что переднами ножка стола, даже если она отломана. При этом по всем внешнимпризнакам она похожа на обычный кусок доски. Способность воспринятьвнешне похожие вещи в их индивидуальной отличительности обусловленасмысловой активностью самого предмета. Поэтому смысл по Лосеву никогда неравняется факту, хотя между ними существует теснейшая диалектическая связь.Все конструкты Лосева – конструкты смысловые, в них нет какого бы то нибыло привнесения фактического материала. Факт становится (эманирует) всилу своего смыслового заряда, но становление это все равно не временное, ноумно-смысловое.При этом, говоря о самоосмыслении, мы не должны понимать его какклассическое рацио или эмпирию, но как умное видение, дающее иерархийноепредставление о структуре познания, когда «ум видит, но изнутри всесмысловые связи, из которых он сам состоит»260 или «умное осязаниесмысловой изваянности»261.

Если нет самомышления, рассуждает Лосев, а естьвнешний объект, который мыслится, значит, часть бытия пребывает в тени, не260261Лосев А.Ф. Дополнение к «Диалектике мифа». С. 293.Там же. С. 293.98осмысляется как вещь-в-себе или сама-по-себе, поэтому если стоять напозициях реализма, тождество мыслящего и мыслимого в Одном необходимо,равно как необходимы категории покоя, движения и единичности.

Такимобразом, субъективизм отрицает самое себя, не видит самого себя – толькообъект или себя через объект. Но это только частичное (искаженное) познаниевне глубины погружения в бездонность апофатического единого. Лосевутверждает, что новоевропейский субъективизм отнял интеллигенцию уобъективного бытия, как бытия личного, превратившись в механицизм иабсолютный (атомарный индивидуализм), т.е. изъял апофатическое ипостасноеначало у сущности, представив ее совокупностью акциденций.Когда мы говорим о том, что триада осознала себя, она меняется в светеэтого акта.

Поэтому выведенный Лосевым первый диалектический рядпреобразуется в свете диалектик интеллигенции в следующую схему:Сверх-интеллигенция – Ум - Ощущение, Жизнь – Тело – Понимание.На наш взгляд, здесь надо помнить, что наличие любого меональногомомента, о котором говорит Лосев не означает наличия чего бы то ни было,кроме Одного. Одно и здесь закрыто в самом себе и само себе осмысляет.Инаковость – возникающий между сущностью как объектом и сущностью жекак субъектом принцип, сущность – иное для самой себя.

А две рассмотренныхдиалектики по существу своему – об одной и той же смысловой сущности:«первая есть диалектика горизонтальная, дталектика вширь… вторая –вертикальная, вглубь»262.Третий ряд абсолютной диалектики по Лосеву – диалектика в-себе-и-длясебя-бытия как повторяющая третье начало базовой триады – становления, но всобственнойспецифическоймодификации.Онахарактеризуетсяфиксированным стремлением или самостремлением Одного.

Согласно Лосеву,диалектикаинтеллигенциинатретьемсвоеммоментеобнаруживаетсамозамыкающееся возвратное движение к изначальной точке, из которойвышло – Одному, ввиду того, что кроме него ничего нет. Именно это смысловое262Там же. С. 308.99действие и есть становление этого Одного и тьмы сверх-интеллигенции всамоосознанный Ум. В данном случае Лосев выводит такую пентаду:Нерожденное - Рожденное – Творчество – Живое тело – Слово.Пожалуй, именно третий диалектический ряд начинает проявлять своетеологическое значение, потому что буквально повторяют евангельское «Вначале было Слово…», подчеркивая характер действия каждой из ипостасей,являющейся при этом Единым Богом и явленных Словом. Здесь снова можноподвести черту и отметить, что данное сложное пентадное триединствоявляется полностью завершенным и осмыслившим самое себя Первоначалом.Трехмерность Абсолютной диалектики подчеркивает жизненное, а неабстрактное положение Трех Лиц.

Характеристики

Список файлов диссертации