Диссертация (972160), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Романтик всегда тайнонаслаждается, что он есть или само божество, или нечто вроде божества» (Лосев А.Ф.Дополнение к «Диалектике мифа». С. 480).322Флоренский П.А. Иконостас. С. 122.116319320зеркало деятельности Бога… Это толкование может быть сохранено даже в томслучае, если Премудрость не понимается как отдельная ипостась»323. Темсамым, он констатирует, что София или Премудрость является вместилищемэнергий Бога или границей их, не являясь энергиями: «Премудрость неотождествляется с божественными энергиями»324.В «Диалектике мифа» Лосевым производится попытка переосмыслитьоснования современной ему науки, которая выводит его на уровеньнеклассическогофилософствования.Лосевпоказывает,чтореализациярелигиозной жизни невозможна в рамках секулярного пространства Модерна.Однолинейностьиединственностьхарактеристикобъективногомирапорождает мистический дуализм, разрыв между миром эмпирическим и миромдуховно-мистическим. Эта парадигма не способна вместить в себя нипонимание посмертной участи души (со своим пространством и временем), никультово-обрядовыедействия,предполагающие нахождениевнутреннегочеловека в другом месте (явление переселения души шамана в тело животного)и многое другое325.Религиознаясубстанциальнымимифопоэтикаоткровениями,пронизананоонаиная,именнонежелителесными,вобычныхматериалистических представлениях326.
Или как выражается А.Л. Доброхотов,говорящий о разных типах бытия: «любая иллюзия, а уж тем болееосмысленный феномен - это вещь очень серьезная и бытийственная. ФеноменыБрэдшоу Д. Аристотель на Востоке и на Западе. Метафизика и разделениехристианского мира. С. 169.324Там же. С. 169.325Например, когда Одиссей отправляется в свое затяжное странствие, он попадает в другоепространственное измерение, где время течет совершенно не так, как у него на родине,значит, осмысление религиозно-мифологических сюжетовпредполагает признаниепространственно-временной нелинейности, где будет и своя софийная сфера326Или вот еще пример из «Диалектики мифа»: «Мы движемся, например, от Земли на Луну.Здесь, в связи с лунным пространством и временем, мы получаем другой облик и начинаемжить в другом времени. Потом движемся на другие планеты и переживаем все новые и новыедеформации.
Наконец, мы приближаемся к пространственной границе мира, где наше тело,по своему объему, превращается уже в нуль и мы начинаем вращаться со всем небосводом, невыходя за пределы мира и, следовательно, не выходя за пределы времени» (Лосев А.Ф.Диалектика мифа. С. 113-114).117323вообще никогда не врут, с точки зрения символической философии. Сами посебе ни чувственность, ни логика не могут быть источниками иллюзий, все это– тот или иной тип бытия»327. И если Лосев попал не в то время и не в то место,чтобы открыто выступать с подобными идеями328, то в современном научномпространстве они уже существенно пересмотрены в позитивную сторону329.Поэтому софиология теснейшим образом связывается с тем, какимобразом софийное тело триады сообщает себя иному себе, а это Имя. Наистоках и истории имяславческого вопроса здесь мы останавливаться не будем,поскольку на настоящий момент издано несколько вполне исчерпывающихработ на эту тему330.
Но если софиология осталась и остаётся чертой скореерусскойфилософии, не получив должного развития на западе (хотяпопытки были331), то «лингвистический поворот» в широком смысле в XX векеохватывает всецело и зарубежную мысль. Правда и здесь восточнохристианская ономатодоксия остается несколько в стороне, и, невзирая наонтологический акцент в текстах Булгакова, Флоренского или Лосева, остается,скорее, богословской проблемой, до поры до времени потерявшей свою остроту.Здесьжестоитотметитьито,чтоеслиноминалистическаяиконвенционалистская западная мысль332, касается скорее философии слова, торусская говорит об именах. Связано это с абсолютной разностью в пониманииисточникасловаикачествапредметноназванной(поименованной)действительности.
В первом случае именование конвенционально, во второмимя присуще самой вещи и говорит (глагольно), сообщая себя. Да иДоброхотов А.Л. Мир как имя // Логос 1991-2005. Избранное. Том 2. М.: Территориябудущего, 2005. С. 310.328Именно за «Диалектику мифа» Лосев был осужден на пребывание в лагерях.329См., например: Нестерук А. Логос и космос: Богословие, наука и православное предание.М.: Библейско-богословский институт св. ап.
Андрея, 2006. 443 с.; Павленко А.Н.Европейская космология: Основания эпистемологического поворота. М.: ИФРАН, Интрада,1997. 256 с.330Работы таких исследователей как митр. Иларион (Алфеев), А.И. Резниченко и др.331Т.н. софийная мистика – учение о вечной женственности присутствовало в учениях Я.Бёме, М. Экхарта, Г. Сузо.332Имеются в виду номиналистические традиции, берущие свои основания в средневековыхспорах и проявившие себя в XX веке в виде нео- и постпозитивизма.118327общекультурный контекст возникновения проблемы в России совершенноуникален, А.И.
Резниченко понимает имяславие как попытку сращенияплатонической философии и православного богословия333, что, в свою очередь,встречаетбольшоеколичествооппонентов-противников«платонизации»православной мысли334. Сам Лосев тоже дает определенные дистинкции слову иимени, говоря о том, что слово – это просто смысл, данный в ином без какой быто ни было конкретизации своих выразительных моментов, а имя – этоэнергийно выраженная умно-символическая стихия мифа, данная в модусесамосознания335.Вместе с тем, существует и обратная попытка.
Д.С. Курдыбайло находитявные параллели учения Максима Исповедника о логосах-именах с философиейимени А.Ф. Лосева. Согласно учению прп. Максима, каждая вещь есть заведомомысль Бога, именуемая логосом, являющимся ее сущностью. Именованиечеловеком той или иной вещи происходит посредством схватывания ее, но нево всей ее полноте, ввиду замутненности иными меонизированнымиэнергемами (органической, растительной) ума (нуса), но лишь атрибутивно.При этом люди разных языковых культур и национальностей способны кпредметному различению, которое совсем не связано с фонемой, звуковойхарактеристикой предмета, в данном контексте говорит о наличии эйдетическойосновы в предмете. Таким образом, делает вывод автор, возможно восхождениене только к сущностям вещей, но и к сущности Бога, явленной в энергиях иименах. Так обосновывается не только символическая гносеология, новозможностьэвхолологической(тоамериканскийисследовательДэвид333естьмолитвенной)Брэдшоуотмечаетпрактики.Аэнергийно-Резниченко А.
И. О смыслах имен: Булгаков, Лосев, Флоренский, Франк et dii minores. С.18.Неопатристический синтез, к примеру, принципиальным образом отвергает философию вобщем и платонизм в частности, призывая сосредоточиться исключительно на богословии.Впрочем, философия как метод и культура мысли так или иначе всегда имплицитноприсутствует в любой гуманитарной области знания. Поэтому отказ в данном случае можетиметь следствием неразличимость мыслительных аппаратов, которые, как подчеркивалЛосев, оказывают важнейшее влияние на формируемые смыслы.335Лосев А.Ф.
Философия имени. С. 174.119334ономатические характеристики сущности у Григория Нисского: «ГригорийНисский утверждает, что термины, применимые к Богу, будь то собственно«Бог» или описательные термины, как «благой» и «справедливый», указываютне на божественную природу, а на божественные энергии.
Такие терминыГригорий называет «именем» (onoma)»336. Автор делает вывод о том, чтоименование Бога равносильно вопросу о том, что можно знать о Боге. Так Богприобретает свои имена-действия.Апологеты имяславия, опирающиеся на святоотеческие тексты, получаютдолю критики со стороны анти-имяславцев, базирующих свои суждения нааналогичном корпусе цитат337. В вопросе ономатологии святоотеческаятрадиция демонстрирует методологическую несогласованность аргументации.Поэтому философы в данном случае не сколько пользуются эмпирическимматериалом, сколько показывают механизм его формирования.
ОноматизмЛосева системен, поскольку пытается синтезировать обще-имяславческиетенденции в единое многоуровневое учение. Его философия имени оказываетсясложнейшейработой,котораяноситмета-философскийхарактериразрабатывает детальную структуру слова и имени.Ономатодоксия не должна трактоваться буквально, поэтому Лосевпредпринимает успешную попытку показать, как имя выражается илистановится из апофатики в привычный звук и насколько они неравнозначныдруг с другом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
