Диссертация (972160), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Но говоря о софийной стороне личности необходимо обратитьвнимание на место данной категории в системе абсолютной диалектики, дабылюбая софийная сфера автоматически не становилась личностной.Личность в рамках системы абсолютной диалектики появляется начетвертом этапе развертывания диалектического ряда. Иными словами, онаявляется ставшим интеллигентно выразившегося Одного, прошедшего всеИоанн Дамаскин, прп.
Философские главы. М.: Индрик, 2002. 420 с.Нестерук А. Космос мира и космос Церкви: преп. Максим Исповедник и богословскоезавершение космологии // Метапарадигма: богословие, философия, естествознание:альманах. М.: Культурно-просветительский центр «ОПЕРА», 2016. Вып. 10. С. 115.380Лосев А.Ф. Дополнение к«Диалектике мифа».
С. 354.133378379стадии пентадного саморазвертывания. То есть, внутритроичная диалектика (всебе,для-себя,в-себе-и-для-себя)сосвоимвнутреннимжемеоном,позволяющим ипостасям самоопределяться, на четвёртом начале становитсяфактом, содержащим и отражающим всю полноту перихоресиса (в богословии- внутритроичного общения ипостасей) и всю полноту интеллигентнойзавершенности как факта личности (для-себя и для-иного) и имени (для-иного)со своим уже внешним меоном (инобытием). То есть раскрывается Троица,согласно данной схеме, как Отец, Сын и Святой Дух только на четвертоммоменте становления: «Рожденное как Личность есть Сын… Пневма и Жизнькак Личность есть Дух…. Символ как Личность есть Имя»381, - подводит итогЛосев.
При этом внутренний меон, который фиксирует автор, остаетсясокрытым.Далее, в порядке своего развертывания в ином, диалектическая системаЛосева предполагает выход за пределы Первосущности. Монистическаядиалектика не мыслит никакой иной сущности, кроме Одного и вся абсолютнаядиалектика – это развертывание этого Одного в меоне, где меон есть несубстанция (не субстанция пустоты или космоса), как часто его понимают, афункция отношения Ликов Троицы друг с другом (меон позволяет бытьединичности, тождеству, различию). Значит, схема этого категориальногоразвертывания становится единственной парадигмой для бытия любой тварнойсущности, сотворенной из ничего буквально по принципу раскрытия степенейполноты софийной «личностности» Бога. Любой смысл тоже обладает некимподобием триадичной структуры.
Это подчеркивает и С.В. Шкуро: «Ко всемутварному миру оказывается приложима универсальная триада идеи, материи,вещи: к первой сфере относятся умные силы (невидимый ангельский мир), ковторой – космос, природа, неодушевленный мир, растения, к третьей - человек,синтезирующий духовные и матриальные характеристики тварного бытия»382.Там же. С.
325.Шкуро С.В. Corpus Areopagiticum в трудах А.Ф. Лосева: постановка проблемы // Ученыезаписки Казанского университета. Гуманитарные науки, 2011. Том 153, кн. 1. С. 170.134381382Таковы, например, триады383: души – духа – тела в человеке, социальная триадасемьи как матери – отца – ребенка, ангелы – логосы вещей – мировая душа илисофия - космос, человек384 и т.д. У Лосева это базовая триада идеи – материи –вещи.Значит тварному миру свойственны все моменты становления сущности,только уже в иерархийном порядке, поскольку творение, в отличие ототношений в Троице, где действует принцип бытия вне субъект-объектногохарактера, обнаруживает умаление этого качества (учение об энергемах):«Иерархия возникает только в тварном мире, потому что только в твари можноговорит об умалении света первосущности»385, - подчеркивает Лосев, ведь тварьсубстанциально не тождественна Богу, ее тождество благодатное, энергийное.ТаккакПервотриада–этополностьюзавершеннаявсебесамосознающая386 умная ипостась или Личность, имеющая собственноесмысловое тело (софийное) и именующее себя, то и антропология Лосева будетпредполагать, наличие аналогичных аспектов в творении.
Категория личности,ставшее четвертого типа диалектики, утверждает Лосев, является естественнойне только в отношении обычного человеческого общения (как и имя), так и дляАбсолюта. Богообщение предполагает общение личностей387. Однако, еслиДанная тварная триадичность подчеркивается многими исследователями, однако,конкретная трактовка ее варьируется. Например, Каллист (Уэр) или митр. Иоанн (Зизиулас)понимают тринитарную парадигму богоподобия человека социально как «дарованный неодному только мужчине или не одной только женщине, но им обоим вместе» (Каллист Уэр,митр. Святая Троица - парадигма человеческой личности // Альфа и Омега, 2002. №2 (32). С.110-123) в их любви.
Это и есть троичный синтез. С другой стороны, Григорий Нисский втрактате «Об устроении человека» подчеркивал триадичную структуру человека понимая еекак синтез души, духа и тела (Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. СПб.:Аксиома, 1995. 174 с.)384Оболевич Тереза. От имяславия к эстетике. Концепция символа Алексея Лосева.Историко-философское исследование. М.: Издательство ББИ, 2014. С.220.385Лосев А.Ф. Первозданная сущность. С. 233-262.386Единое по Дионисию Ареопагиту есть «знание всякого знания, созерцающее Себя черезСебя» (Дионисий Ареопагит. Послания // Дионисий Ареопагит.
Корпус сочинений. Столкованиями преп. Максима Исповедника. СПб.: Издательство Олега Абышко. 2013. С. 44).387По поводу определения Бога как Личности есть как позитивные мнения, например:Постовалова А.И. Сокровенный диалог в духовном опыте свящτннобезмолвия // Моно-, диа-,полилог в разных языках и культурах.
М.: Индрик, 2010. 472 с., так и негативные, например:Шичалин Ю.В. О понятии «личности» применительно к триединому Богу и Богочеловеку135383общение и взаимопонимание двух человеческих личностей, происходящеепосредствомчастичногоэнергийногоотождествления,тообщениесАбсолютом388 происходит по типу восхождения к нему, преодолениясобственной иерархийной раздробленности. И, невзирая на то, что человек, какобраз Первоединого, повторяет на себе его конституирующие моменты, этимоменты представлены в неполноте и несогласованности – и телос их статьедиными и тем ис-целиться. Отсюда и практика «говорения» оборачиваетсяособенным способом общения – через молитву.
Так определяет личное вчеловеке С.С. Хоружий389 – «полная совокупность его предельных проявлений».Молитва же, обретая телесное измерение, а не сугубо абстрактно-умное,получает свое дальнейшее развитие в таинстве как способе преображения нетолько ума, но и всего телесного существа.Отражая себя в ином, Первосущность повторяет все моменты своегостановления, но в ином они обретают собственные особенные проявления икаждый из моментов материализуется по своему, при этом умаляя своиумные390 черты. Лосев формулирует эту иерархийную систему как антропокосмическую модель состояния умов в пространстве меональной ставшести поотношению к Богу. Каждый из моментов именуется у Лосева энергемой, т.е.буквально фактом выражения энергии сущности по отношению к полнотеинтеллигенции.
Моменту полного самоосмысления, а, следовательно, личнойполноты соответствует умный мир (ангельская сфера), которой доступносостояние энергийного тождества с Богом и только это составляет существо егобытия, далее в этой иерархии следует человек, мыслящий себя и иное как себя,следующее – животное, которое может мыслить иное себе, но уже не можетосмыслять себя как иное, растительная сфера как сфера раздражения иИисусу Христу // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия, 2009.
Вып. 1 (25). С. 47-72.388В предыдущем параграфе мы подчеркивали лосевское мнение, что общаться сАбсолютом - значит иметь общее.389Хоружий С.С. Очерки синергийной антропологии. М.: Институт философии, теологии иистории Св. Фомы, 2005. С. 18.390Ноументальные – слово греческого происхождения, исходит из учения Плотина о трехипостасях, вторая их которых - Ум, содержащий с себе эйдосы сущего.136органическая, наиболее меонизированная область универсума.Можно заметить влияние ареопагисткого корпуса на представления обиерархии сущего у Лосева: «Он существует прежде всего, и все в Немсостоялось, и Его бытие есть причина появления и пребывания всего, и Его всежелает: умные и разумные – разумно, низшие их – чувственно, а остальныелибо в соответствии с движением живого, либо как вещества, соответствующимобразом приспособленные к существованию»391. Д.С.
Бирюков, в свою очередь,указывает на преемство патристической мысли от античной: «имело местонепосредственное влияние иерархии сущего, представленной в т.н. древеПорфирия, на понимание иерархии сущего у Григория»392 (телесное –чувственное – разумное), с определенными христиански обусловленнымиправками.В самой феноменологической работе Лосева «Философия имени» имвыстраивается своеобразная иерархия форм сознания с точки зренияпроявленности в них абсолютных форм. Данная конструкция имеет инепосредственное отношение к антропологической модели, согласно которойчеловек становится своего рода макрокосмическим синтезом всех формсознания,включаягипер-ноэтическое.ЗдесьжеЛосевотмечаетпринципиальную процессуальность и взаимовлияние энергем друг на друга,порождая каждый раз особенную форму. Лосев называет «совокупность всехэнергем, изменившихся от одновременного действия»393 общей энергемойчеловеческого субъекта и человеческого слова394.Инымисловами,Лосевразвертываетсхемунетолькоспособапричастности или образности твари, но смысловой способ подобия Творцу.Читаем у В.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
