Диссертация (972160), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Это значит, что знаково-условное семантическое пониманиеимени имеет место быть, но им не исчерпывается. Набором простых конвенцийневозможно описать предмет так, чтобы он был априорно узнаваем даже теми,кто приписывает ему иные свойства. Выходит, что любой предмет несет на себенеизменный смысл, который в интерсубъективном акте включает в себя подсмыслы характеристик, а не наоборот. Правда, этот смысл есть еще и сам-посебе, так что суть данного интерсубъективного акта, конечно, не только вБрэдшоу Д.
Аристотель на Востоке и на Западе. Метафизика и разделениехристианского мира. С. 218.337Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонскимсобытиям 1910-1913 гг. и движению имяславия в 1910-1918 гг. М.: Паломник, 2001. 528 с.120336имманентной структуре, но и в способе ее пересечения с внеположным ейсмыслом.По Лосеву, до-предметная структура имени непроизносима – этопрактически невыраженная сущность вещи, находящаяся на абсолютном338удалении от своего предметно-фонетического слоя.
В этом моменте Лосевсходится с лингвистической традицией западноевропейской философии. Л.А.Гоготишвили отмечает, что вначале работа «Философия имени» Лосевавоспринималась критиками как наивный позитивизм339, но только на этом этапеможно говорить о какой-либо схожести, поскольку она предполагаетнаращивание выразительных слоев именования.
И поскольку, как мы виделивыше, любой смысл софиен, следовательно, уже в до-предметном своемсостоянии он идеально становится как Имя в смысле пятого начала пентады.Предметная структура имени – это слова как звуки речи, в той или инойстепенимеонизированный(тоестьматериализованный),потерянный,расслоившийся и рассеянный смысл. Именно поэтому искания философовлингвистического направления в области языка при условии отрицанияэйдетического измерения слова приводят к выводам об условности речи.Однако, не эти условности интересуют Лосева, а то, что находится за ихпределами – структура познания эйдосов-смыслов.Исходяизсхемыабсолютнойдиалектики,необходимострогоразграничивать внутритриадные и внешние моменты становления сущности.Лосев аналогично четко разграничивает и два типа имен.
Одно имя присущеПервосущности, благодаря которому Она сама себя осмысляя, именует, второе –тварной софии, тварной сущности. Сущность по Лосеву софийна, значит,является целым, несводимым на свои части, трояко проявленной своимиэнергиями. Дионисий Ареопагит, подчеркивая единение Лиц Троицы, отмечалчто и «все благотворящие божественные имена, применяемые к богоначальнымЛ.А. Гоготишвили поэтому говорит о «непрямом» говорении. Смысл никогда не выраженполностью.339Гоготишвили Л.А. Эйдетический язык. С.
224.121338ипостасям, следует воспринимать как относящиеся ко всей богоначальнойцелостности без изъятий»340.Акт творения, согласно Лосеву, происходит не посредством сущности, нопосредством имен-энергем (мир-как-имя). Лосев показывает смысловуюструктуру образца, которая открыта через особый вид энергийно-личностногоопыта341. В то же время тварные прообразы в той или иной степениинтенсивности содержания первообраза наличествуют в мире (отсюда Лосеввыводит категорию чуда, под которую подпадает буквально все, потому что вовсем есть софийная красота)342. Как мы видим, это символизм, но символизм несовсем язычески-платонический, а если точнее не субстанциальный, аэнергийный, а если еще точнее – языковой343. Когда «сущность вмещает в себявсе возможные смыслы в одной точке.
Развертывая эту точку в еесамовыражении, в ее энергиях, мы получаем то одно, то другое энергийноеизлучение»344,–пишетЛосев,подчеркиваятемсамымглубинно-онтологическое значение слова.В перспективе имяславия прослеживается и особенная спецификафилософского знания, и его направленность. А.И. Резниченко отмечает, что«Задача собственно философии мыслится прежде всего как дескрипция иинтерпретация такого рода сообщений, требующих от интерпретатора личногоДионисий Ареопагит. О Божественных именах. С. 423.Данный вид опыта А.А.
Гравин и С.Н. Костяев определяют как этический акт, волевоедвижение личности навстречу или вопреки своему бого-данному образу (Гравин А.А.Этический акт в перспективе философии А.Ф. Лосева // Соловьевские исследования, 2017. №2 (54). С.
44-53; Костяев С.Н. Онтология этического акта в философии А.Ф. Лосева. / Этика иистория философии: мат-лы междунар. науч. конф., посвящённой 60-летию кафедрыфилософии Тамбовского гос. ун-та им. Г.Р. Державина. 20.11.2010 г. Тамбов: Изд-кий домТГУ им. Г.Р. Державина, 2011.
С. 100-111).342Примечателен комментарий Лосева из бесед с В.В. Бибихиным о священнике ПавлеФлоренском: «Но на защите его диссертации один сказал: у Вас богатейшие примечания, но уВас вот например письмо под названием ревность, другое любовь; я ищу православныхисточников – а Вы цитируете Пушкина, «Я помню чудное мгновенье…» Хохот в зале.
Хохотдураков! Флоренский хочет найти софийную красоту в человеческих переживаниях, кончаясамыми возвышенными, аскетическими» (Бибихин В.В. Алексей Федорович Лосев. СергейСергеевич Аверинцев. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. С. 135).343Резниченко А. И. О смыслах имен: Булгаков, Лосев, Флоренский, Франк et dii minores.344Лосев А.Ф. Философия имени. С. 227.122340341«включения» в процесс интерпретации»345. В данном контексте становитсяневозможным «объективизм» как таковой, поскольку субъект всегда вовлечен впроцесс на онтологическом уровне.
Для обозначения данного подхода о. ПавелФлоренский прибегал к очень удачному и спорному тертмину «белая магия»,поскольку данное включение, о котором говорит А.И. Резниченко, естьсвоеобразный способ общения с окружающим миром, выходящий за рамкисобственно теургии и обретающий всеохватывающий характер: «Общениечеловека и человечества с абсолютной личностью – Богом и есть таинство…Протестантизм – тоже религия, тоже общение, но общение в понятиях. Гегель иКант были глубоко религиозны – но в понятиях. Поэтому у протестантов магиинет и быть не может… Наука – тоже общение. Общение с природой, но впонятиях, ибо в науке нет имен, а есть лишь понятия»346.Соответственно церковное таинство оба философа понимали, какмагическойдействоименования.Втаинствепроисходитэнергийноеотождествление образа и первообраза посредством обращения к именамэнергиям.
Безусловно, исходный материал для формулирования позиции такогомагизма – античность347. Однако, языческий мир космоцентричен. И, невзираяна статус микрокосма, человек управляем силами природы и богами, которыеведут его как куклу348. Христианство тео- и антропоцентрично, а если говоритьконкретнее, христоцентрично.
Человек оказывается венцом, потому, что лишьему дана вся полнота состояний (и имён) этого мира – от ангельских (умных) донеорганически-телесных. В своей «Философии имени» Лосев, показывая путьстановления имени, прослеживает, как оно оживает, проходя стадиинарастания ноуменального момента полноты. Каждую ступень полагания имениЛосев описывает энергемами (то есть выраженными энергиями сущности) идает такую их типологию: физическая, органическая, сенсуальная, ноэтическая345Резниченко А.
И. О смыслах имен: Булгаков, Лосев, Флоренский, Франк et dii minores. С.89.Лосев А.Ф. Термин «магия» в понимании П.А. Флоренского. С. 469.Известны попытки Флоренского по изучению наследия теурга Ямвлиха.348Образ человека-куклы у Платона.123346347(умно-идеальная), гипер-ноэтическая (сверх-умная)349. Фактической вершинойэтой типологии в богословской перспективе оказывается ангельская область, нокосмологической вершиной в ее целевом моменте является человеческаяобласть350.Таким образом, язык человека детерминирован «сверху» не толькоизначально заложенной в него способностью восприятия сущности вещей, но испособностью свободно именовать ее.
В.В. Бибихин выражает эту мысль:«Воображая, будто звуки так себе, мало что значат или значат то, что сами людихотят в них вложить, человечество неизбывно уже пропиталось темизвучаниями, легкими отпечатками неуничтожимых энергий сущности, обреченотвердить их, нести их на себе тысячелетиями даже когда не понимает и дажеесли никогда вообще не поймет какой на самом деле силой питаются тезвучания и для каких они целей как сами нервы внедрены в физиологию, впсихологию человеческого организма»351.Мы видим, что генология Лосева теснейшим образом связана ссофиологией. Он доказывает, что тот, кто не мыслит Бога как некую мыслящуюи осмысляющую себя фактичность, у того Бог абстрактен. Борьба сабстракциями – одна из задач Лосева, который только на первый взгляд кажетсячрезмерно схоластичным философом, не чуждым умозрительности.
Принципбожества, который не получает свою вне-натуралистичную смысловую форму,но умную форму, именуется Лосевым метафизикой. А метафизика, по мнениюЛосева, в конечном итоге перерастает в агностицизм и нигилизм352. Борьба сабстракциями в философии – это, конечно, не новшество Лосева. Уже в ΧΙΧЧем выше ступень – тем интенсивнее степень самоосмысления, которое всегдасопрягается со способностью осмысления образа Единого в себе и, следовательно,открытостью к богообщению.350Поскольку, в отличие от ангелов, человек содержит в себе все типы энергем, а, значит, емув его идеальном задании доступны все уровни и слои слова.351БибихинВ.В.АбсолютныймифА.Ф.Лосева.Режимдоступа:http://bibikhin.ru/absolutny_mif (дата обращения 25.11.2018).352Об этом у Лосева говорится в «Очерках античного символизма и мифологии» в разделе осоциальной природе платонизма в связи с проблемой Filioque, которая по его мнению в своемдальнейшем развитии повлекла в том числе возникновение метафизико-агностическихтечений.124349веке возникают течения внутри философии жизни, становящиеся противникаминаукообразного осмысления бытия, создавшего дуалистическую посылку поотношению к религиозному опыту как «вещи-в-себе», поскольку его становитсяневозможно познать позитивными способами.
Лосев пытается вобрать в себядионисийское чувственное начало философского знания как откровения опытаи жизни с диалектической логикой осмысления ее.Центральной категорией его генологии оказывается категория имени,поскольку она отождествляется (в различии) у философа с самой фактическойпредметностью и возможностью ее восприятия и осмысления. Обрастаявыразительными предикатами, ступенями становления, Единое обретает черты.Его имя несет на себе все возможные смыслы. Их восприятие всецело зависитот воспринимающего сознания, которое их реализует, тем самым образуятопологическую поливариантность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
