Диссертация (972093), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Монгольскаякультура – основана на бесписьменных, т.е. устных и невербальных формахкоммуникации, она создается коллективно, ее нормы стабильны и отражают опытмножества предшествующих поколений» [57, с. 7-8].«Народная культура – изначальный пласт национальный культуры; на нём,а порою отталкиваясь от него и противопоставляя себя ему, возникаетофициальная, элитарная культура.
И в силу своей изначальности первая объемлетвсе структурные подразделения культуры, т.е. культуру производства, культуружизнеобеспечения,познавательнуюисоцио-нормативнуюкультуру,функционирование которых обеспечивает само производство общества того илииного типа» [Там же].Культура и традиции монголов очень богаты и имеют свою особеннуюнеповторимую музыкальную культуру. Культура Монголии складывалась подвлиянием кочевого образа жизни монголов.На протяжении многих веков кочевники бродили по степям и пустынямЦентральной Азии, и нельзя сказать, что климат у нас благоприятный. Монголыиздревле вели кочевой образ жизни, и до сих пор не отказались от него.Повседневный скотоводческий быт небольших селений, рассредоточенныхв обширных степях и полупустынях, и повседневная пастушеская жизнь вомногом определили развитие распевно-мелодического начала протяжных степныхпесен и, с другой стороны, напевно-декламационного начала произведенийэпического, повествовательного творчества.
Традиционные игры и обряды,ритуальные действии и массовые праздники, отразившие особенности трудовойжизни скотоводов, приурочены к четырем временам года [118, с.35].29Автор книги «Музыкальная культура Монголии» Б. Смирнов утверждает,что «В течение многих веков талантливый монгольский народ был материально идуховно порабощён феодально-крепостниками. Несмотря на это, в областиустного народного творчества (которое нельзя было у него отнять) он создалбогатую литературу».Ко времени записи первого дошедшего до нас литературного произведениямонгольского эпоса «Сокровенное сказание» (начальная монгольская летопись1240 года) монголы располагали разнообразными видами устного творчества,куда входили легенды, предания стихи, лирические, эпические, обрядовые ислужебные (военные) песни.
Древние летописцы сохранили сведения обизумительном искусстве импровизации монгольских поэтов и музыкантов, опрочно сложившихся литературно-музыкальных традициях [118, с.16].Немало ученых из России изучали монгольскую песенную культуру началаXX века. Одним из первых исследователей монгольских песен и наигрышей былрусский востоковед-этнограф А.П.
Руднев; классификацию песен западныхмонголов составлял Б. Владимирцев; к началу первой мировой войны Б.Б. Красинопубликовалпервыефонографическиезаписимонгольскихпесен;С.А.Кондратьев сделал фонографические записи «Музыка монгольского улгэра», «80монгольских песенных наигрышей на хуре» (записанных от У. Лубсана-хурчи); И.Устюжанинов и М. Лалинов производили записи народных песен; Б.
Смирнов,А.М. Позднеев, А.В. Бурьдюков, И.В. Кульганек, К.Н. Яцковская, Н.Ц. Биткеев ит. д. [Там же].По определению Б. Смирнова, народное музыкальное наследие монголовподразделяются на три группы: эпос, песни праздников и повседневногоживотноводческого быта, инструментальная музыка.Монументальныепроизведенияэпическоготворчествамонголов–«Монголын нууц товчоо» (Сокровенное сказание 1240 года), «Гэсэр» (Гесериада),«Жангар» (Джангариада), а также многие произведения халха-монгольского имонгола-ойратского героического эпоса широко известны.
Б. Смирнов пишет всвоей книге о многообразных формах и жанрах повествовательного искусства30сказителей такие как: «хуучин улгэр» (большие эпические поэмы), «улгэр»(фантастические сказания), «бенсний улгэр» (исторические романы-сказания, вкоторых самостоятельно разрабатываются сюжеты письменной литературы),«магтаал»(малые(благопожелания),повествовательныеи«сургаал»формы(поучения).восхваления),Исполнительские«еруул»традицииэпического творчества во многих районах страны ныне представляют собоюживое явление народной музыки.
«Морин хуур» (см. Рисунок А 5), этотмузыкальный инструмент часто используется в песенно-инструментальныхансамблях.В соответствии с жанрово-стилевой характеристикой, песни монголовразделяются на протяжные и короткие преимущественно в умеренном и быстромтемпе.Уртын дуу (степные песни или протяжные песни) – классика монгольскоймузыки – характеризуются широким мелодическим дыханием, просветленноймажорнойокраскойпентатоническоголада,экспрессивной«перекличковрегистров», богатой сложной мелизматикой. Монгольские мелодии, как правило,характеризуются гармонической пентатоникой и длинными нотами в концемузыкальной фразы. «Уяхан замбуу тивийн наран», «Цомбон туурайтай хүрэн»,«Вершина счастья и благополучия», «Пороги Керулена», и т.
д. известны с XVIIвека, и манера их исполнения бережно передается из поколения в поколение.Лирико-эпические песни солистов, повседневные пастушеские распевызовы и хоровые припевы (турлэг и уухай) во время народных игр и национальныхспортивных соревнований. Обычно хоровые припевы используется и вимитационно-хоровом многоголосии народного типа сложились на основеширокого распространения в массах бес текстовых пастушеских распевов-зовов.Каждый рядовой певец умеет распеть любой неравносложный стих, применяявводные гласные, а иногда и возгласы восклицания.
Основой такого распеваобычно служит знакомый распев короткой песни.Известный монгольский композитор, музыковед Д. Жанцанноров в своейкниги «О традиционных терминах монгольских протяжных песен» описал больше3170 техниках протяжной пении такие, как: шуранхай, эгшиг сүлжих, хэнхэр дуу,хэрд гарах, шунсаа, углуур, сунчиндах, сохолт и т.д. [171].
Современные дажеопытные певцы не владеют техникой исполнения этих песен, научиться этому невсем удается. Это свидетельствует о том, что певческая культура Монголии посвоей природе уникальна и нам необходимо больше изучать и сохранять еётрадиции.Ардын богино дуу (короткие песни) – традиционные повседневные песни:лирические, о коне, попутные, шуточные, сатирические, колыбельные, застольноигровые, а также песни-пьесы, исполняемые в форме диалога.
Мелодическоестроение напевов коротких песней так же разнообразно, как разнообразна ихжанрово-стилистическая сущность. Сходность пластичность ритма, быть можетпорожденного противопоставлением внутрислогового распева мерному ритмухода коня, наблюдается в традиционных попутных, обрядово-ритуальных,лирических песнях и в песнях о коне. Развитие песенных жанров богино дуусвязано с традициями городского музицирования. В лирических, застольных,шуточных, бытовых песнях различного содержания, сопровождаемых игрою наструнномщипковомшанза,струнномсмычковомхуучир,струнномцимбалообразном ударном инструментах ёочин (см.
Рисунок А 3), мелодическиеконтуры откристаллизовались довольно чётко. Нередко лирико-нравоучительныешуточные, игровые, застольные песни (под влиянием песенного и актерскогомастерствасказателей)сопровождаютсяжестикуляцией,мимикой,характеризуются подчеркнуто выразительной подачей песенного текста [118, с.46].Для монголов и монголоязычных племен очень важное место занимаетгорловое пение.
Эпические поэмы, героические рассказы, восхваления природы,улигер (фантастические сказания) содержали иногда до 20 тыс. стихов. Поэтомуих не читали, а пели несколькими ночами подряд и исполняли под аккомпанементнародного инструмента товшур, икэл и морин хура. Во время исполнения песенпоклонения и восхищения высокими хребтами гор и красотой природы певцыиспользуют горловое пение.Через горловое пение исполнители имитируют32природные звуки такие, как: горные ветры, шумы леса, скальное эхо, звук ручья,чириканье птиц и т.п. В последнее время для горлового пения используютмелодии народных песен.Физиологическая основа горлового пения очень своеобразна: полость рта,язык, небо, губы и зубы создают свист, а на фоне этого свиста в гортани на уровнеголосовых складок формируются низкие и высокие звуки.
Таким образом, уодного человека одновременно звучат сразу 2 разных по высоте звука.В Монгольском горловом пении существует четыре вида:Хархираа – из глубины груди выходит звук (низкий);Исгэрээ – из полости рта выходит звук (свист);Нармай – из полости носа выходит звук (средний);Шахай – надавливая голос глубже выходит звук (высокий) [145, с. 156].В Монголии особое место занимаетбуддийская религия, котораяраспространялась в Монголии периодически. С XVI века начали активнопропагандировать шарын шашин.
В связи с этим многие мужчины стали ламами.Чтобы стать ламой, им необходимо было изучать философию буддизма,научиться читать на тибетском языке, играть на религиозном музыкальноминструменте и петь мантры. Раньше их пели только на тибетском языке.Доктор Л. Эрдэнэчимэг последние 20 лет изучает монгольское буддийскоерелигиозное пение. Она говорила, что известный лама Лувсаншаравноров (17011768) на основе монгольской протяжной мелодии, соединяя буддийскуюфилософию с монгольским языком создал особый вид песни медитации «Гур дуу»(записал нотами, сочинил нотное обозначение).Монгольский ученый Б.
Содном в своей работе «О Монгольскомфольклоре» приводит классификацию устного творчество по их использованию:- разные восхваления: в традиционных славословиях основное местоотводилось природе и животному миру, и историческим явлениям;- распевы-зовы: входили сюда буддийские вызовы-зовы, языческий черныйзов шамана (дулдуйн дуудлага, сулд дуудах), что связанно с верованием впотусторонние силы;33- благопожелания: большинство благопожеланий связанно с временами года,благопожелания по поводу приготовления первого кумыса, выделкикошмы,рожденияребенка,трехлетияребенка,рожденияягнят,благополучного дела и т.д.;- свадебные строки: свадебные обряды с начала до конца используютсяпоэтические слова, когда жених просит невесту у родителей, проводыневесты, свадебные церемонии и т.д.;- народные песни: по общему можно подразделить протяжные и короткиепесни, которые можно разделить на исторические, сатирические, любовные,песни о мечте, лирические, гимны, песни пира;-мудрые слова: пословицы, поговорки, эффективные слова, старинныеслова, слова выведенные из опыта жизни, слова, которые нужно соблюдатьв жизни или как надо благодарить;- инсценированный диалог песен: «Ванлий», «Ламяа», «Ваашаахуу» песни,которые в большинстве случаев употребляются для критики или насмешкив сатирическом тоне;- заклинание, и проклятие: слова и стихи, которые связанны с верой, черныепроклятия, мантры, цухэл и т.д.;- легенды и сказки: далан худалчийн уг (слова семьдесят лгунов), словадоброго мужчины, бывают сказки о судьбе, о старике и старушке, о мудромпарне, о герое уничтожающего монстра, о диких животных, и всегда в нихпобеда добра над злом и ненавистью, через магию и фантазию украшалиосновную идею;- эпос, былины: «Эргэл тургэл», «Гэсэр», «108 настай хогшин луу мэргэнхаан» исторические романы-сказания;- маленькие рассказы и сказки: сюда входят устные рассказы лам, которыерассказывают о веровании «Цэцэн шавь, багш хоёр», «Тийрэн», «Буг» и т.д.В таких рассказах говорится о невидимом мире и поощрении мудрых идеймонахов (лам);34- сказка бродячего (Бадарчны улгэр): в сатирическом тоне рассказывают онеправильных, нехороших поступках и критикуют их [192].Дореволюционные годы в условиях «юртовой» аудитории, из поколения впоколение передавалось древнее искусство певцов-сказателей, благожелателей,культивировалось песенно-декламационное искусство рядовых певцов, актерскоемастерство рассказчиков, импровизации музыкантов-инструменталистов.Не только из уст в уста передавались слова песни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
