Диссертация (972055), страница 8
Текст из файла (страница 8)
47].Наиболее ярким пародийным произведением Сборника является«Агафонушка» [там же, с. 48], расположенное под № 27 после значительногоцикла героических былин. В нем пародируются структура былин (от зачинадо исхода), центральный эпизод – сражение, а также средства идеализациибогатыря (роскошное снаряжение, одежда, облик, ил и т.д.). «Привычные,хорошо знакомые исполнителям (и, по-видимому, слушателям) эпическиеобразы, детали, ситуации приобретают в «Агафонушке» травестированнуюформу: широкие просторы земли, на которых совершались эпическиеподвиги, уменьшаются здесь до мизерных пределов домашней площадки»[264, с. 401], - писал Б.Н.
Путилов, комментируя издание Сборника.Итак, «Древние российские стихотворения, собранные КиршеюДаниловым», - явное свидетельство насыщенной и богатой фольклорнойжизни Урала в XVIII веке. Талантливый носитель фольклорной традицииКирша Данилов не просто зафиксировал репертуар уральских певцов исказителей, сделав его достоянием всей русской культуры.
Сборникстимулировал интерес к фольклору у последующих поколений собирателейУрало-Сибирского региона.ФольклорныематериалызауральскихсобирателейXIXвека,опубликованные и рукописные, подтверждают предположение о том, чтоА.Н. Зырянов родился и вырос в окружении живой фольклорной традиции.Так, современником А.Н. Зырянова, его земляком и соратником в делепросвещения и изучения народной культуры края И.М. Первушиным былсоздан рукописный журнал «Шадринский вестник» [ГАСО. Ф. 2266.
Оп. 1. Д.39600]. Знакомство с материалами журнала позволяет сделать вывод омногогранности вербального фольклора в Приисетье в середине XIX века.Тематика «ШВ» разнообразна: фольклорные тексты, этнографическиесведения, наблюдения над частной жизнью крестьян, бытовые заметки,критическиестатьи.ПозамечаниюисследовательницынаследияИ.М. Первушина, такая широкая тематическая направленность материаловрукописи позволяет именовать журнал «энциклопедией зауральской жизнивторой половины XIX века» [349, с.
54]. Не случайно, в отзыве о «ШВ»секретарь Императорской академии наук К.С. Веселовский указывал наналичие в сборнике множества интересных заметок и наблюдений,касающихся культурно-этнографической жизни региона [ГАСО. Ф.2266. Оп.1. Д. 600. Л. 15].Соглашаясьсвысокойоценкой«ШВ»К.С.Веселовским,Г.Р. Шарипова отметила, что «…сборник выходит за рамки этнографии, внем широко представлен фольклор Шадринского уезда: обряды, пословицы,поговорки, легенды, былички, семейные предания, сказки, заговоры» [349, с.55].Вдиссертации,посвященнойИ.М.Первушину-фольклористу,исследовательница систематизировала материалы его рукописного наследия,выделив в содержании «ШВ» восемь рубрик. Содержание трех из нихнепосредственно связано с вербальным фольклором:IV - Традиционные фольклорные жанры: пословицы и поговорки,сказка «О попе и мужике», два варианта легенды о создании земли ичеловека;V – Обрядовый фольклор: тексты заговоров «Худобы», «Чтобы укоровы вымя не болело», «Как править роженицу», «От уроков»;VI – Устные рассказы крестьян, переданные И.М.
Первушину врукописный журнал [349, с. 56].Остальныеразделыжурнала,такилииначе,сфольклоромсоприкасаются: отдельные произведения устного народного творчествазауральцев (пословицы, поговорки, легенды и т.д.) вкраплены в общее40полотно размышлений автора о родном крае. Подробное изложениеобширного фольклорного материала в «ШВ» показывает, что образцынесказочной прозы, сказки, паремии являлись неотъемлемой частьюзауральской крестьянской культуры середины XIX века, осветить которую настраницах своего журнала задался целью И.М. Первушин.О богатстве обрядового фольклора в Приисетской провинции серединыXIX века свидетельствует сборник «Круговые игры и песни в селеУшаковском», составленный еще одним местным священником-краеведомА.Я.
Кокосовым в селе Ушаковском Шадринского уезда Пермской губернии[169]. В сборнике запечатлены «круговые», то есть игровые и хороводныепесни святочных игрищ, бытовавшие в одном из приисетских сел.Отличительная черта сборника – сочетание песен и описаний игровогоначала. Многочисленные игры «Игра царем», «Игра заеньком», «Играстолбом», «Игра царевенем», «Игра Лебедью», «Игра дремой» и др.сопровождены текстами песен. Следует подчеркнуть, что некоторыеварианты песен были включены в центральные сборники.
Так, например,собрание А.И. Соболевского «Великорусския народныя песни» [297]пополнили зауральские тексты «Как по морю-морю синему», «Ты, заря ли,моя зоренька», «Я часту белу капусту поливала».В тех же территориальных рамках зафиксирован А.Я. Кокосовымэлемент свадебного обрядового комплекса - «Беседки», запись которых былаотправлена исследователем в ИРГО в 1870 году. Описание обычая,соблюдаемого на первых неделях Великого поста, хранится в научном архивеРГО [НА РГО. Р.
29. Оп. 1. Д. 51]. В работе А.Я. Кокосова подробноизлагаетсяходобрядапосвящения«молодой»,символизирующегоприобщение девушки к женскому союзу. Не случайно, в «Описаниях ученогоархива РГО» Д.К. Зелениным данная рукопись охарактеризована как«представляющая значительный интерес» для исследователя народного быта[102, с. 1044]. Аналогичных записей в русской фольклористике XIX века небыло, материалы А.Я Кокосова являлись уникальными для того времени.41«Беседки» в зауральской провинции – составная часть свадебногообряда - «невесткиной» или «девьей» недели: «На беседки собираются поприглашению и одни только женщины.
Каждая из них, отправляясь набеседку, надевает свою лучшую одежду – новый сарафан, новую рубаху иновый платок – и берет какое-нибудь рукоделье: прясницу или шитье» [НАРГО. Р. 29. Оп.1. Д. 51]. Приведенные А.Я. Кокосовым материалысвидетельствуют о хорошей сохранности свадебной архаики в регионе.ПаремийныйкомплексПриисетьярукописномсборнике«ПоговоркипредставлениА.Я.прибаутки,КокосовымвзаписанныевКамышловском уезде», который хранится в фонде НА РГО [там же].В соседней с Шадринским уездом Белозерской слободе Курганскогоуезда в одно время с А.Н.
Зыряновым, И.М. Первушиным, А.Я. Кокосовымсобирал фольклорно-этнографические материалы основатель зауральскойдинастии фольклористов - священнослужитель В.В. Адрианов. Он записывалсреди своих прихожан обряды, сказки-небылицы, пословицы, поговорки,прибаутки, байки, заговоры и отправлял их ИРГО, а также в местныепечатные издания. Так, статья «Как проводят праздники крестьяне слободыБелозерской» была опубликована В.В.
Адриановым в «ТГВ» в № 48 за 1858год [2]. Приведенные собирателем в публикации подробности проведениясъезжих (престольных) праздников в Белозерском крае позволяют говорить орепрезентативности праздничного фольклорного репертуара в Зауралье всередине XIX века.Как и другие земляки-фольклористы, В.В.
Адрианов особое вниманиеуделял малым фольклорным жанрам, отражающим ментальность крестьян.Статья «Некоторые из пословиц и поговорок, употребляемые жителямиБелозерской волости», также опубликованная в «ТГВ», содержит обширнуюподборку бытующих в крае паремий [3, с.294-295].Дочь В.В. Адрианова, А.В. Жилинская, записывала в Зауралье песни исказки. Шесть сказок, преимущественно бытовых, зафиксировала она вБелозерской стороне: «Кузнечонок», «Вор Барма», «Обманутые барин и42барыня», «Строгий зять», «Чудо Николая Святителя», «Домна ворожейка»[277, с.
4].Итак, сборники и публикации зауральских собирателей XVIII-XIXвеков демонстрируют разнообразие видов и жанров фольклора, бытовавшихв XIX веке в Приисетье. Будущий собиратель фольклора вырос в обстановкеживого бытования произведений устного творчества, был окружен ими напротяжении всей своей жизни. Насыщенная фольклорным материаломзауральскаядействительностьсерединыXIXвекаспособствовалаоформлению широкого интереса А.Н.
Зырянова к народной культуре в одноизглавныхнаправленийегокраеведческойдеятельности–фольклористическое.1.3. Общественный интерес к народной культуре в России во второйполовине XIX векаОдним из условий становления и развития интереса А.Н. Зырянова кнародной культуре в целом и к фольклору, в частности, стал подъемобщественного гуманистического движения в России в середине XIX века.Подготовка крестьянской реформы и отмена крепостного права в странесделали особенно резонансной для общественных умонастроений проблемународного познания: способен ли крестьянин быть хозяином на земле исделает ли свобода его достойным человеком; каковы его материальная идуховная культура; в чем специфика его взглядов на мир, его историческойпамяти и т.д.
Крестьянский вопрос волновал представителей всех безисключения общественных течений и социальных страт. Дискуссии и остраяполемика, связанные с его решением, буквально «кипели» на страницахмногочисленных российских периодических изданий середины XIX века.Обострение проблемы народного познания, в свою очередь, вызвалоинтерес к фольклору как форме отражения народного характера, народногомировоззрения, уклада народной жизни. В отечественной науке о фольклоре,вслед за М.К. Азадовским, 60-е годы XIX века принято именовать «золотым43веком» в истории русской фольклористики, эпохой «…грандиозныхсборников и больших фольклорных предприятий» [5, с.
209].Среди «грандиозных сборников» отметим «Русские народные сказки»А.Н. Афанасьева; «Песни, собранные П.Н. Рыбниковым»; «Пословицырусского народа» В.И. Даля; собрание песен, былин и духовных стиховП.В. Киреевского, «предприятием которого был заинтересован Пушкин»[266,с.130];«Великорусскиесказки»и«Великорусскиезагадки»И.А. Худякова; «Великорусские заклинания» Л.Н.
Майкова; «Русскиенародныепесни»П.В.Шейна;«СборникпесенСамарскогокрая»В.Г. Баренцева; «Русские народные песни» П.И. Якушкина и др. Согласимсяс М.К. Азадовским в том, что названные и многие другие «…фольклорныеиздания 60-х годов явились тем «золотым фондом» русской фольклористики,которыйвнастоящеевремяявляетсяосновнымисточникомдляисследования и который надолго определил методы и задачи собирательскойдеятельности в России» [5, с. 242].«Большие фольклорные предприятия» 60-х годов XIX столетия - эторазного рода общественные инициативы, направленные на масштабноефольклорно-этнографическоеизучениестраны.Книмотносятсямногочисленные экспедиции, целью которых было изучение народныхтрадиций и быта в российских губерниях.
Одно из таких событий –возглавляемая П.П. Чубинским экспедиция в западные регионы России. Пооценке А.Н. Пыпина, она оказалась «замечательнейшим» событием вистории российской этнографии [266, с. 349].Развитию интереса к фольклорной культуре способствовало такжесоздание центральных и региональных научных организаций, деятельностькоторых была направлена на изучение народного быта и народной культурыв разных уголках России: Императорское Русское Географическое общество,Императорское общество любителей естествознания, антропологии иэтнографии при Московском университете, Отделение русского языка исловесности Академии наук, Московское археологическое общество,44Московское общество истории и древностей, Архангельское археологическоеобщество, Архангельское общество изучения русского Севера, Вольноеэкономическое общество, Уральское общество любителей естествознания.Результатом деятельности данных объединений явилась разработкапрограмм и принципов собирания фольклорных материалов, анкет, изданиефольклорно-этнографических сборников: «Записки УОЛЕ», «Записки РГО»,«Этнографическийсборник»,«Этнографическоеобозрение»,«Живаястарина», «Известия ОРЯС» и др.НаиболеезначимымсрединазванныхобъединенийявлялосьИмператорское Русское Географическое Общество, основанное в 1845 году вСанкт-Петербурге «по Высочайшему соизволению Государя Императора»Николая I.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
