Диссертация (972055), страница 6
Текст из файла (страница 6)
58]. Этимологию некоторыхвстречающихся в крае фамилий исследователь также объяснил спецификойпоморскихдиалектов:«Вотшадринскаяфамилия«Подтенегин».Вархангельском говоре «подтяни нога» - щеголь, а «Басалаев» - от слова«басалай» - говорун, болтун» [там же, с. 55].Обозначенную В.П. Бирюковым тенденцию отмечал в языковойкартине края и В.П. Тимофеев. В статье «Язык родины Ломоносова наУрале» он указал на типологическую близость диалекта Холмогор и Урала[311, с. 7]. Распространенные в Приисетье фамилии В.П. Тимофеев такжеинтерпретирует как исконно «северные»: «Некоторые нарицательные словародины Ломоносова на Урале стали корнями фамилий, и это тоже говорит онашем родстве с холмогорцами» [там же, с. 8]. Исследователь приводитпримеры подобных словообразований: «диуля» - Деулины, «кокора» Кокорины, «бажить» - Бажовы [там же, с.
10].28Анализируя зауральские топонимы, В.А. Никонов указывает наналичие в них частотного словообразовательного элемента - иха (Крутиха,Шумиха, Раскатиха), свойственного географическим названиям РусскогоСевера: «Название Шумиха встречается и в Вологодской, и Вятскойгуберниях, и в Шадринском уезде Пермской губернии, и на северо-востокеКурганского округа, обнаружив тем самым коридор, по которому шлопереселение: Ишим, Тюмень, Ялуторовск, ограничиваясь полосой примернов 200 километров, оставляя Тобольск севернее» [234, с. 172].Итак, наблюдения лингвистов подтверждают вывод о том, что раннийколонизационный поток в Приисетье был представлен, в основном,жителями русского Севера – бассейнов рек Сухони, Вычегды, Мезени,Двины, Пинеги и Мезени.
Переселенцы из суровых северных мест, жизненноактивные и трудолюбивые, серьезно осваивали новые земли, используявыгодное географическое положение Приисетья, адаптируясь к здешнимусловиям. Вместе с тем, оторвавшись от своих северных корней, поморцы и виноэтническомокружениидолгоевремясохраняликультурусвоейпрародины времени «исхода» - богатую, жизнеспособную, отличавшуюсявысочайшим уровнем художественных и хозяйственных традиций. Отметим,что родственники А.Н. Зырянова по материнской линии, старинныедалматовские крестьяне, были также выходцами с Севера: «АлексейИванчиков, прибывший в монастырь около 1635 года с Двины, стал одним изпервых жителей служной слободы» [307, c.78].Перебирались в Зауралье и жители других уголков России. Так, в XIXвеке миграционные потоки направлялись в Зауралье в основном изЦентральной России [198, с.
115]. В Приисетье новые переселенцывоспринимали многие традиции ранее поселившихся здесь жителей –выходцев Русского Севера. Жизнь заставляла приглядываться к тому, чтоуже утвердилось как опыт. Новые посельники перенимали традициипервопоселенцев, вливаясь в старые улицы, или даже осваивая свои «концы»[199, с. 123].29Жизнестойкость северной фольклорной традиции проявилась вПриисетье в ряде сакральных действ, распространенных здесь вплоть до ХХвека. Так, северный обычай сакрализации пространства путем установкичасовен и обетных крестов отмечен в современном Катайском районеКурганскойобласти[330,с.25].Широкоебытованиеврегионе«географических» песен, которые записывал здесь и А.Н.
Зырянов, такжеотсылает исследователей к культуре Русского Севера [там же].Консервация фольклорной культуры в Приисетье детерминированавременем заселения края (конец XVI–XVII вв.- пора устойчивого бытованиятрадиции), а также местом исхода переселенцев (в основном, Русский Север).Богатые культурные северные традиции – обрядовые, фольклорные,декоративно - прикладные, архитектурные оказались более устойчивыми иопределилиспецификурепрезентативнойфольклорнойкультурыПриисетской провинции.
А.Н. Зырянов вырос в обстановке живогобытования широкого комплекса видов и жанров народного искусства.Прекрасно сохранившаяся вербальная и материальная культура, историякрая, уходящая в архаические глубины местных этносов, дали А.Н. Зыряновубольшиевозможностидляширокогоспектракраеведенияифольклористической деятельности.1.1.2. Социальные условия Приисетья. Отсутствие крепостного праваТрадиционнаякультураПриисетья–это,попреимуществу,крестьянская культура.
Переселенческий поток, устремившийся в регион, всоциальномотношениибылпредставленнесколькимикатегориямиперебирающихся в край жителей: «гулящими» людьми, казаками игосударственными крестьянами. Однако преобладали среди новопоселенцевПриисетья государственные крестьяне.«Государственныекрестьяне–крестьяне,непринадлежавшиепомещикам, а подчиненные непосредственно государственной власти» [283,с. 390]. Хотя такие крестьяне и прикреплялись законом к конкретномуучастку земли, свобода их (в этом заключалось их принципиальное отличие30отпомещичьих)крепостнойнеРоссии,ограничивалась.оформленнымЯвляясьуказами«…особымПетрасословиемизIостатковнезакрепощенного земледельческого населения, государственные крестьянежили на казенных землях и, пользуясь отведенными наделами, платили казнефеодальнуюренту,подчинялисьлишьуправлениюгосударственныхорганов» [299, с. 634].
Отсутствие крепостного права заметно облегчалоучасть земледельцев и скрашивало его быт.Непохожесть местных жителей на закабаленных крепостным игомкрестьян средней полосы России отмечали декабристы, побывавшие в крае.Размышляя о роли свободы от крепостной зависимости в формированиитворческого крестьянского потенциала, в подтверждение своей позиции ониуказали на искрящиеся всевозможным мастерством, достатком и весельемпраздники зауральцев, которых они именуют сибиряками. ДекабристН.В.
Басаргин, проживший в Кургане несколько лет, называл Сибирь«замечательнойкрепостничества:страной»,неомраченной«Отсутствиепреступнымикрепостногопоследствиямисостоянияблагодетельновоздействует на быт низшего класса, т.е. крестьян. Здесь, в Сибири, онигораздо смышленее, гораздо зажиточнее, гораздо выше в общественномположении, нежели крестьяне русские» [25, с. 211].К аналогичным выводам относительно свободных от крепостнойзависимостизауральскихкрестьянприходитиВ.А.Жуковский.Сопровождавший цесаревича Александра во время экспедиции по просторамРоссии, он, посетив край за Уральским Камнем, в своих дневниковыхзаписях обращает внимание на часто встречающиеся здесь добротные избы,ухоженные поля, дорогую одежду крестьян-сибиряков, обилие мельниц [178,с.
134].Достаток населения края подчеркивали в своих трудах и священникикраеведы – сами жители Приисетья. Так, В.А. Прибылев обозначил каклокальную особенность региона, свидетельствующую об обеспеченностиместных жителей, обязательное наличие несвойственной для первой31половины XIX века крестьянским жилищам трубы: «У печи всегда бываетвыведена труба, в здешнем месте почти нигде не видно дымных илидымовых изб – везде с трубою деревянною» [257, с. 220].Относительные социальная самостоятельность и достаток даваливозможность жителям Приисетья сохранять и развивать здесь лучшиетрадиции всех форм крестьянской культуры.
Творческие силы населенияимели простор и выход. Итак, отсутствие крепостного права в регионе сталоеще одним фактором, способствовавшим хорошей сохранности и активномубытованию традиционного фольклора в разных его проявлениях.Государственным крестьянином был и сам А.Н. Зырянов, показавший всвоих исследованиях, посвященных Приисетью, богатство материальной идуховной культуры близких ему по социальному статусу и по духу земляков.Не будучи барским холопом, он имел возможность свободно передвигатьсяпо Шадринскому уезду. При небольшом семейном достатке государственныйкрестьянин-самоучка мог перейти с должности волостного писаря вчиновничье сословие, брать на себя обязанности поверенного по судебнымделам, быть бухгалтером в Далматовской городской управе, заняться мелкойторговлей и активно входить в общественную жизнь своего села и уезда.«А.Н.
Зырянов, - пишут И. А. Иванча и М.С. Кашеваров, - являлсядоморощенным народником и ничто иное, как идея народничества заставилаего пойти в народ служить ему» [154, с. 87]. Радикальное изменениесоциального состава собирателей в середине XIX века отметил М.К.Азадовский, выделив А.Н.
Зырянова в числе представителей крестьянскогосословия среди ведущих отечественных фольклористов: «Собиратели этойэпохи - по большей части разночинцы, представители демократическойинтеллигенции. Типичные разночинцы – Худяков, Барсов, Варенцов,Потанин (из сибирских казаков); Якушкин – мелкий дворянин; Дерунов иЗырянов – крестьяне; Шейн – выходец из местечковой еврейской среды;Рыбниковпринадлежалкстарообрядческойсреде,итолькоодин32Гильфердинг в этой среде собирателей является представителем цеховойакадемической науки» [6, с. 217].Интерес А.Н. Зырянова к устному народному поэтическому творчествуобусловлен, в том числе, и его крестьянским происхождением.
С ранних лет,погруженныйвповседневнуюжизньзауральскогоземлепашца,напротяжении всей жизни А.Н. Зырянов вел наблюдения за особенностямикрестьянского быта, ускользавшими от взгляда человека, далекого отнароднойкультуры.Вэтомотношениихарактеристика,даннаяА.А. Пыпиным фольклористам - выходцам из простого народа, вполнеприменима и к наследию А.Н. Зырянова: «Труды местного образованногокруга, хотя бы иногда в них чувствовался недостаток научных средств,имеют важное преимущество того теплого отношения к родному краю,которое шире и полнее поможет раскрыть его лучшие стороны, еговнутреннюю жизнь и его нужды, чем это может быть доступно для чужогоглаза» [266, с. 120].
Увидеть и отразить комплекс фольклорного наследиякрая А.Н. Зырянов сумел во многом благодаря своим крестьянским корням,свободным от ярма крепостной зависимости.1.1.3. Многогранность ремесел и промыслов, широкое развитие торговликак этнографический контекст бытования фольклораЗемля, связанная Исетью, жила своей жизнью, отличавшейся от жизни,например, Притоболья или восточной части нынешней Курганской области.Край был богатым в силу своего географического положения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
