Диссертация (971911), страница 90
Текст из файла (страница 90)
Объяснение, которое дает Эко относительно причин, побудивших ученого занятьсялитературным творчеством: популяризовать Средневековье, освободив «само понятие Средневековья от отрицательной ауры, которую создалавокруг него определенного рода культурологическая публицистика возрожденческого толка». Учитывая, что Возрождение есть начало Новоговремени и модерна, Эко заявляет об освобождении от модернистской трактовки «темных веков», о новом, постмодернистском, прочтенииСредневековья, считая, что время для треабилитации Средневековья пришло./ Эко У.
Средние века уже начались // Иностранная литература.1994. № 4. С. 258-267.1177 Там же. С. 259.1178 Там же.1179 Там же. С. 261.1180 Введение термина «Новое Средневековье» в оборот связано с именем немецкого философа и поэта-романтика Ф. фон Харденберга310больше поклонников среди современных обществоведов. Польско-английскийсоциолог З. Бауман, немецкий социолог У. Бек, немецко-американский социологИ. Валлерстайн, российские политологи А.И. Неклесса, А.Г.
Дугин, историк А.И.Фурсов1181 – лишь немногие, кто, как и У. Эко, свидетельствуют о совершенноновых социокультурных тенденциях, все откровеннее проявляющихся всовременном мире.1182Тенденция к неомифологическому творчеству идет вразрез с базовымимодернистскими презумпциями каузальности, объективации истины, активногопознания и переустройства мира и сближает с характерной для классическогоСредневековья установкой на совмещение «веры и разума», необходимой дляконструирования и распространения мифического мировоззрения, мифологем.Но внедрение в социальное сознание мифологем с их программаминавязываемого социального поведения – это и «анти-постмодернистская»тенденция, противоречит базовым презумпциям постмодерна: ироничномуотношению к устойчивым теоретическим конструкциям и доминантнымсоциокультурнымобразцам;радикальноймножественностипонятийипонимания бытия. Современная все более откровенная, не нуждающаяся висторических и социально-политических оправданиях, панмифологизациядействительности в информационном пространстве - четко выраженный тренд кновому миру, пока еще весьма неопределенному постпостмодерну.Помимоактуализациинеомифологическогомировоззренияконцептуализаторами будущего как «Нового Средневековья» фиксируютсяусловно неосредневековые черты в современной политической жизни:(Новалиса), раскритиковавшего гипертрофированно рациональное и технократическое Просвещение и пророчествовавшего о наступленииновой религиозной (христианской) эпохи – Нового Средневековья (в речи «Христианство и Европа», 1799 г.).
Первая волна популяризациитермина «Новое Средневековье» в российском социокультурном пространстве восходит к началу ХХ в. и связана с неорелигиозным иконсервативным религиозным направлениями в русской философии «Серебряного века», представленным К. Леонтьевым, П. Флоренским, Н.Бердяевым. / Бердяев Н. Новое средневековье. Размышления о судьбе России и Европы. М. 1991.1181 Бауман З. Индивидуализированное общество. М..,2005; Валлерстайн Им.
После либерализма. М., 2003; Казин А. Грядет ли новоесредневековье? Указ. соч.; Неклесса А. И.Трансформация будущего. Указ. соч.; Beck U. What Is Globalization? Cambridge. 1999.1182 Активно распространяющиеся в современной российской гуманитарной науке и публицистике идеи «Нового Средневековья»традиционно приобретают русскую ментальную «окраску».
Нынешнюю российскую интеллигенцию заботит не столько грядущие и ужепроисходящие социально-экономические изменения, сколько духовные; поэтому, проблема «осредневековывания» поднимается несоциологами, как на Западе, а литераторами, критиками, что сужает ареал рассмотрения и характер проблемы, когда, напр., в планенеосредневековых тенденций видится лишь реанимация религиозного православного мировоззрения или возрождение стилистикидревнерусских жанров, ремейк тем древнерусской святоотеческой литературы, связанных с духовными поисками человека, иныекультурологическиеаспекты./ЧумаковаТ.Новоерусскоесредневековье.Указ.соч.;Казин А.
Грядетли новоеСредневековье? Указ.соч.;БлехерЛ.И., Любарский Г.Ю. Главный русский спор: от западников и славянофилов до глобализма и Нового Средневековья. М., 2003.311децентрализация и общий кризис центральной власти, превратившейся вфикцию, систему абстрактных принципов; клановые отношения, становящиесяпреобладающим типом социальных взаимодействий в некогда социальнооднородном пространстве модернистского Города. Происходит, по Эко,«вьетнамизация территории», под которой понимается прогрессирующееобразование частных военных структур, призванных защищать интересы«сильных мира сего» («новых феодалов») в условиях, когда государственнаявласть слабеет. Опираясь на наемников (современных «варягов»), неофеодалы влицеключевыхакционеровтранснациональныхкорпорацийимежгосударственных инвестиционных фондов начинают борьбу за переделмира.
Причем, как замечает Эко, распознавая характерные черты «гибридныхвойн», «в нарушение обычаев, установленных либеральными государствами,войну больше не объявляют, поэтому, никогда не известно, находимся ли мы всостоянии войны» или еще (уже) нет.1183В результате практическинескрываемой деятельности «новых феодалов» с их частными военнымикампаниями под подозрением в отсутствии легитимности оказываются не толькоконкретные государственные структуры, но и власть, и существующие законыкак таковые. Так ментальное пространство социума расчищается для принятияновой власти и новых законов.В аспекте культуры У.Эко отмечал такие признаки неосредневековоговзгляданамир,порожденноекакакцентированонеуверенностьюпередапокалипсическоезавтрашнимднем,мировоззрение,изобилующеепредрассудками, которые играют роль символических опор в рушащемся итеряющемориентирысоциальномпространстве,гипертрофированнуюцитатность и ссылки на авторитет.
«Гуляющие» сегодня по блогосфереафоризмы, якобы принадлежащие известным историческим личностям, схожи спрактикой цитирования классического Средневековья, идеологи которого частоапеллировали к авторитету мыслителей прошлого, но вкладывали в их устасобственные мысли по принципу: «чем древнее, тем подлиннее». В результатевся совокупность культурных высказываний (и тогда, и сейчас) выглядит1183 Эко У.
Средние века уже начались. Указ. соч. С. 263.312«огромным монологом без различий», с одними и теми же цитатами,стереотипными формулировками, схожей лексикой.1184По Эко, для современности, как и Средневековья, характерна ориентацияна зрелищность, с тем различием, что сегодня место «каменной книги» средневекового собора с его фресками и витражами, представляющими сложныесюжетыхристианскойкиноиндустрия.1185философии«вкартинках»,занялГолливуд,В обеих ситуациях, классического Средневековья ипостмодернистского неосредневековья, происходит иерархизация знания (истратификация общества на основе доступа к знанию).
С одной стороны,оказывается культурная элита, в пространстве которой находится место идиспутам, и полилогу, но знания которой объявляются (гласно или негласно)сакральными, т.к. доступ к этим знаниям обеспечивает статусную квалификацию«знающих». С другой стороны, - шаблонно мыслящие массы, готовые ипривыкшие употреблять дайджесты знаний. Добавлю, что особенностью«нашего» «вступления в средневековье», является то, что знания, информация незамалчиваются, не скрываются в монастырских библиотеках, а свободно«гуляют» в информационном пространстве. Но в этом и нет нужды – не всякаяинформация сегодня выглядит как знания, а лишь та, которая подвергаетсярациональной обработке, активируется.
Способность сознания индивида кобработке информации, превращения информации в знания, скорость и глубинаобработки информации уже стали сегодня стратифицирующими критериями,рассекающимииллюзорнооднородноеинформационноепространствопостмодерна на тех, кто способен кропотливо анализировать информацию, и тех,ктодовольствуетсяинформацией,предоставляемойинформационнымипоисковыми системами по первым словам и буквам заявленного поиска. 11861184 Достаточнопросмотретьпередовицывмейн-стримовскихСМИ,чтобыубедиться,насколькотакаяхарактеристика У.Эко средневековойкультуры подходит современным масс-медиа.1185 На подчеркнутую зрелищность современной культуры не раз обращал внимание Ж. Бодрйияр: Baudrillard J.
Simulacres et simulation. Ibid.Р. 51; Бодрийяр Ж. Пароли. Указ. соч. С. 41, 82; Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. Указ. соч. С. 23-31.1186 Большинство пользователей Интернет – именно пользователи, а не обработчики информации, с «клиповым мышлением»,предполагающимориентацию на яркие образы, лежащие на поверхности ответы, на динамичную смену блоков информации, но не на глубину,требующую вдумчивости, погружения в суть проблемы.
У. Эко маркирует такую культуру как bricolage, предполагающий «не различениеэстетического и механического предметов». / Эко У. Средние века уже начались. Указ. соч. С. 265. Об операбельной и функциональной эстетикесовременного искусства и эстетизации в форме bricolage всего социального пространства постмодерна, референтности искусства и рынка, врезультате чего «современное искусство оказывается по ту сторону красоты и безобразия», как и «рынок существует по ту сторону добра и зла»см.: Бодрийяр Ж. Прозрачность зла.
Указ. соч. С. 52, 23-31.313Наряду с этим культивируются схоластические установки на непременнуюзавершенность знания, что приводит к его явной инструментализации:значимость знания определяется его функциональностью и операбельностью.1187Соглашаясь с Эко, добавлю, что эклектический подход и фрагментарноеусвоение предшествующего культурно-исторического наследия классическимСредневековьем, когда бралось на вооружение только то, что можно былопереформатировать и интерпретировать, совместив с генеральной линиейрелигиозно-политическойидеологии,аостальноеигнорировалось,уничтожалось, «складывалось в долгий ящик», отличает и составную,мозаичную,культурупостмодерна.Социально-культурноепространствопостмодерна – пространство пазловой действительности, причем, под«действительностью» здесь понимается не реальность, а ее воплощение всимволах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
