Диссертация (971911), страница 87
Текст из файла (страница 87)
2015. № 6. С. 166-182; Пилюгина Е.В. Современная социальнаяреальность: панмифологизация, информационные войны и кризис постмодерна // Вестник ВГУ. 2014. № 4 .С. 83-92.1143 БартР. Миф сегодня. Указ. соч. С. 72-139;Барт Р. Мифологии. М.,2007.Отмечу, что темамифов, мифологизации стала одной из наиболеепопулярных в постмодернистскойфилософиии переформатированнойпостмодернизмом гуманитарной науке в целом.Ж.Батай,Ж.Бодрийяр,Ж.-Л.
Нанси уделяли этому вопросу пристальное внимание, многие другие затрагивали.1144 Барт Р. Миф сегодня. Указ. соч. С.72.299или других знаков. Поэтому, миф – это всегда «вторичная семиологическаясистема». 1145 Миф вписан в контекст событий; это рассказ о событиях взашифрованном виде. При этом «миф ничего не скрывает; его функциязаключается в деформировании, но не в утаивании», «миф не есть ни ложь, ниискреннее признание, он есть искажение» 1146 . Мифологизация всегда имеетимперативный, агрессивно побудительный характер: «миф основан навнушении, он должен производить непосредственный эффект»1147, иначестирается смысл мифа как мифа.По Барту, лучшим оружием против мифа является его мифологизация,создание искусственного мифа1148, но с этим сегодня едва ли можно согласиться.Современные мифы не только деформируют социальную реальность, но идеконструируют, создавая псевдореальность симулякров.1149 И если раньше, примифологизации действительности, как замечал Барт, «проделывался следующийфокус: реальность опрокидывали, вытряхивали из нее историю и заполнялиприродой»1150, то в современных социальных мифах «опрокинутая реальность»не заполнена ничем, кроме пустых знаков, уже не отсылающих ни к истории, ник природе; ни к экономике, ни к геополитике.
Ж. Делез называет подобныевербальныезнаки«эзотерическимисловами»,действующимикакпереключатели социального сознания и массового поведения (реконструкторы);среди них особо выделяются им «слова-бумажники», разветвляющие смысл, и«сокращающиеслова»,обеспечивающиеновуюсмысловуюпоследовательность.1151Борьба с мифом посредством мифа (искусственного, специальносконструированного по социальному заказу) выглядит как «лекарство спобочными эффектами». Вместе с разрушением «старого» мифа можетпроизойти трансмифологизация всей действительности: пандемия искусственновзращенных мифов, еще более императивных и тотальных, при этом совершенно1145 Там же. С.77.1146 Там же.
С. 85, 94.1147 Там же. С. 96.1148 Там же. С. 102.1149 Бодрийяр это явление называет «влечением к деконструкции и затем, реконструкции» / Baudrillard J. Simulacres et simulation. Ibid. Р. 160.1150 Барт Р. Миф сегодня. Указ. соч. С 11.1151 Делез Ж. Логика смысла.
М.: Раритет, 1998.300не связанных с реальностью, даже не апеллирующих к ней. 1152 А значит,разрушительных для социального бытия (реальных социальных организаций иотношений).Традиционный миф – иерархическая система образов; связан сдействительностью, природной или исторической, хотя отражает не столькодействительность, сколько отношение к ней, переживание.
Отсюда известныемифы о потопе, об умирающем и воскресающем боге (олицетворяющие явленияприроды), о войнах богов (производные от войн племен, поклонявшимся разнымбогам). 1153 Традиционные мифы свидетельствовали о подчинении человека(общества, культуры) природе, но это и попытка ограничить влияние природногосоциальными рамками. Традиционный миф, являясь результатом народноготворчества, «великим анонимным Голосом»1154, не персонифицирован,апеллирует, в основном, к позитивным чувствам и эмоциональным проявлениям,способным обеспечить сплочение и выживание сообщества.
Это первая попыткаосознанияединства,социальности.Традиционныемифыархетипичны,воплощают коллективное бессознательное, но и обеспечивают переводчувственного восприятия на «язык разума».Современные социальные мифологемы формируют социальное бытиечерез произвольное внедрение новых, радикально меняющих бытие, смыслов илегитимациюсинкретизмом,парадоксальныхобразнойпонятий.целостностью;Традиционныйсовременныемифотличалсямифологемы-фрагментарные множественности; о целостности в них речь не идет, только о«пазловом» соединении. Мифологемы – сознательно сконструированныепосредством знаков фрагментированные образы социальной реальности;обладают конкретным авторством; хотя, как правило, имеют множество авторов.Множественность авторов часто создает иллюзию «смерти автора», ведь«автором» мифологем могут выступать сплоченные социальные группы.1152 Примером такой трансмифологизации действительности представляется социокультурная ситуации на современной Украине.
См.:Пилюгина Е.В. Феномен панмифологизации действительности и актуальные мифологемы украинского кризиса Указ. соч.1153 См.: Merleau-Ponty M. Signes. Paris, Gallimard, 1960. Ж.-Л.Нанси в работе «Прерванный миф», писал: «миф - это сама природа,непосредственно и в то же время опосредованно контактирующая с человеком в сообщении (высказывании)».
/ Нанси Ж.-Л. Прерванный миф.Указ. соч. С. 97.1154 Merleau-Ponty M. Ibid. Р. 156. Так же у Ж.-Л. Нанси: «миф - единое слово многих». / Нанси Ж.-Л. Прерванный миф. Указ. соч. С. 100.301Авторствотакжеможетсознательнонивелироваться,скрываться,приписываться другому социальному субъекту; более того, условным «автором»мифологемыможетбытьдругаямифологема(вруследиктуемогопостмодернизмом сериального размножения понятий/событий). Поэтомумифологема персонифицирована, но не всегда возможно установить ее реальноепроисхождение.1155Мифы выражали единение с миром (природы, общества), общее;современные социальные мифологемы фиксируют и усиливают разъединение,отличное; это результат производства общества распада, их задача не обеспечитьединство социальной среды, а усиливать и транслировать постмодернистскуюсингулярность.
Поэтому мифологемы, большей частью, активируют негативныечувства и переживания, глубинный внутренний конфликт современногочеловека с собой, с обществом, конфликт сознания и бессознательного,реальности и ирреальности, этики, эстетики и прагматики. По Ж. Бодрийяру, спомощью инструмента мифологем «мы имеем дело с переводом зла в несчастье,а несчастья в рыночную или зрелищную ценность, и переводом, который чащевсего осуществляется при участии или с согласия самой жертвы».1156 Поэтомутрадиционные мифы созидательны (даже когда рисуют образы смерти, войны,противостояния), а современные мифологемы разрушительны (даже когдафиксируют расширение ареала влияния).
Фактически, мифологемы переводятосознанныеранеереальныевещи,рациональныедействияна«языкбессознательного», создавая из знаков виртуальную псевдореальность. 1157 Иесли мифы синкретичны, то мифологемы потенциально тотальны, ведь толькототальным проникновением во все сферы социального бытия, находящегося всостоянии сингулярности, можно связать социум в некоторое подобие целого:1155 Напр., «вброшенная» в русскоязычную часть Интернет-пространства зимой 2014 г. мифологема «окно Овертона» (маркировавшаяпрограмму и технологию семантических смещений, набор приемов и тактик, восходящий к базовым постмодернистским подходам кпонятиям).
Полуанонимный текст в одной из сетей («Живом Журнале») с явно провокационным примером реализации стратегии «окнаОвертона» быстро распространился в Рунете, был зачитан Н.Михалковым в программе «Бесогон», хотя и текст, и сама иллюстрируемая имсоциальная технология к американскому социологу Дж. Овертону имела мало отношения. Задача, вероятно, состояла в том, чтобы обратитьвнимание российского и русскоязычного обывателя на западные социальные манипуляции, становящиеся источником «цветных революций»,активировав негативное отношение к подобным явлениям. Задача была достигнута: «окно Овертона» в российской части Интрнета сталонарицательным именем смысловых манипуляций (хотя тоже является манипуляцией).1156 Бодрийяр Ж.
Пароли. Указ. соч. С. 128.1157Бодрийяр комментирует псведорациональность современных мифов и конструирующих их языковых игр так: «Все должны веритьэтому. Вот то сообщение, которое нас объединяет». / Baudrillard J. Simulacres et simulation. Ibid. Р. 138.302мифологемы выполняют миссию «вяжущего вещества», идейного «полимера»,скрепляющегоразнородныефрагментысовременногосоциумаиегоинформационной среды. Лучше всего подходит для обозначения современныхмифологем введенная Бодрийяром дефиниция «вирус»; но это искусственные«вирусы», спровоцированные вполне конкретными социальными силами.Современные мифологемы следует отличать не только от традиционныхмифов, но и от характерных для модерна идеологий.1158Идеология –иерархическая система идей и связанных с ними ценностей.
В отличие отлатентно апеллирующих к прошлому и окружающей среде традиционныхмифов, идеология сосредоточена на актуальном социальном бытии, ноориентирована в будущее. В социокультурном аспекте идеология – показательвлияния общества на индивида, но и попытка преодолеть это влияние; поэтомувозникает в модерновом обществе с его установками на индивидуальность иличностное бытие. В крайнем варианте это выражение массового общества. Нои само массовое общество сформировалось в результате выхода на авансценуисторииширокихобразованию/власти.массиндивидов,Идеология,вполучениенекоторомроде,ими-доступакрационализациясоциального, рационализация реальности. Здесь нет места эмоциям (или естьстремление свести эмоции к минимуму): «только бизнес (рынок)», или идеи«социального равенства», или «великой нации» - не важно, какие идеистановятся приводными для масс; важно, что посредством целенаправленногоосвоения этих идей массы реализуют стремление влиять на реальность.Модернистскиеидеологииобусловленыобществом,отдельныеегопассионарные представители – лишь выразители этих идей.
Отсюда характернаядля Нового времени вера в объективность законов истории/законов общества.Т.е. идеология распространяется только в готовом принять идеи обществе,1158 Напр., коммунистическая идеология советского формата, либеральная идеология Запада, или национал-социалистская идеология:несмотрянасущественныеразличия в содержании,это были типичныепо форме идеологическиесистемыиндустриальногообществамодерна,с четкими понятийными дефинициями, структурой и иерархией ценностей, методологиями обоснования, аргументации. Что существенноотличает их от современных идейно-мифологемных ризоморфных образований, которые, хоть и используют смысловые фрагментыидеологий, но сами идеологическими системами не являются, и не для того предназначены.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
