Диссертация (971911), страница 82
Текст из файла (страница 82)
93-94.283разнообразные связи и взаимодействия, хотя бы для того, чтобы преодолеть этоощущение.Такимобразом,«транспарентность»,«сингулярность»и«фрагментарность» – эти понятия, напрямую связываемые в постмодернистскойсобытийной онтологии с феноменами события и со-бытия – являются составнойчастью «паутинных» понятийных стратегий постмодерна.Так, Ж. Делезу понятие «сингулярность» нужно, чтобы обозначить«проблематичное в событии», а далее и событие как «нечто проблематичное инепредсказуемое в бытии». 1086 Т.к. событие у Делеза постепенно дрейфует впонятийную плоскость, представая в виде понятийной реформации («идеальноесобытие» избавлено от «шелухи» конкретных социальных отношений идействий), то и «сингулярность» трактуется как непрерывные смысловыеизменения, смещения, «поворотные пункты и точки сгибов, узкие места, узлы,преддверия и центры».
1087 В таком контексте сингулярность провоцируетиндивидуальный подход, различие (событий, человека), а не индивидуальныесобытия или индивид создают пространство сингулярности: сингулярность«существенным образом до-индивидуальна, нелична», нейтральна к частному иобщему. 1088 Сингулярности не выразимы в понятиях, обозначениях, терминах(«пребывают в ином измерении, а не в измерении обозначения, манифестацииили сигнификации» 1089 ) – они сами дают начало, повод к «манифестациям исигнификациям», т.е. понятиям и обозначениям. Самое важное – чтосингулярность «не есть обыкновенное».
В парадигме постмодернизма процессконцептуализации, формирования понятий – это не детерминированный процессосмысления объектов внешнего мира в границах каузальности и формальнойлогики, а спонтанный имманентный процесс саморазвития сознания (и личного,и общественного) от парадоксов и «фигур нонсенса», через понятия как1086 Делёз Ж. Логика смысла. Указ. соч. С. 80-81.1087 Там же.
С. 80.1088 Ж. Делез первоначально под сингулярностью имел в виду «индивидуальное и личное» (которые представлены не только в понятиях, нои действиях, отношениях людей). Но затем изменил свою точку зрения, «переместив» сингулярность в условно «нейтральную» к социальнойдействительности плоскость, но при этом наделив имманентной «чувственностью»: события-сингулярности «точки плавления, конденсации икипения; точки слез и смеха, болезни и здоровья, надежды и уныния, точки чувствительности». В этом случае сингулярности «не следуетсмешивать с индивидуальностью или личностью»- они им предшествуют, хотя и не всегда выразимы словами. / Делез Ж. Логика смысла.
Указ.соч. С. 80, 199.1089 Там же. С. 80.284«странные аттракторы» в горизонте мультилогики и паралогики. Это процесспроблематизации бытия, а не разрешения проблем; т.е. событийный процесс - васпекте событийности, заданном постмодернистской философией.1090В ракурсе постмодернистской методологии понятий, практикуемойДелезом, не всегда четко можно соотнести смысловые взаимодействиядефиниций «сингулярность», «событие», «концепт» («понятие»), «ризома»,«план имманенции». Очевидно, это сознательная позиция Делеза в светепостулируемой им понятийной сингулярности: смыслы «скачут», «танцуют»,термины «жгут» 1091 , понятия производят «нужный эффект» для провокаций идестабилизациимышления.проблематизирующееиПотомучтопроблематичноеидеалпостмодернасобытийное–мышление,ориентированное на творческий, нелинейный подход к возникающим вызовам иситуациям. Такое мышление тоже можно считать «сингулярным».
Этотворческое, полиаспектное, перспективное, но ситуативное, дискретноемышление, ориентированное на нестандартность, нонсенс и парадокс,потенциально социопатическое,1092обеспечивающее динамику развития(личности, общества). Но и - при достижении «критических значений», угрожающие ростом девиации и аномии, вплоть до распада (личности,общества).
Задача такого мышления – не столько познавать мир исистематизировать результаты познания в последовательности, теоретическиеконструкции, сколько помочь выжить в нестандартных ситуациях, в миренестабильномисложном,каковымтрактуетсясовременноебытиепостмодернистской философией.Постмодернисты, в том числе, Делез считали, что опасности преобладанияпарадоксального мышления в обществе можно преодолеть, если условиться опонятийных константах: скорее, правилах языковых «игр» и семантическихпрезумпциях, чем незыблемых истинах, «красных линиях», после преодоления1090 Ж.Делез и Ф.
Гваттари подчеркивают: «Событие само по себе является проблематическим и проблематизирующим. Проблемаопределяется только сингулярными точками, выражающими ее условия. Нельзя сказать, что таким образом проблема решается. Наоборот, такона утверждается в качестве проблемы». / Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? Указ. соч. С. 821091 Deleuze G., Guattari F. Capitalisme et Schizophrénie. Ibid. Р. 35.1092 Примечательно, что Ж.
Делез в название своих работ, написанных в соавторстве с Ф.Гваттари, включает термин «шизофрения»,формулируя концепцию радикального мышления по отношения к социальному бытию как «шизоанализ»: Deleuze G., Guattari F. Capitalisme etSchizophrénie. Ibid. (Русский перевод: Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. Указ. соч.).285которых невозможны никакие мышление и социальность. Тогда событие есть«поле битвы» между смыслами, участниками которой выступают и создателипонятий, и понятия, термины, «выхватывающие какой-то отличный от другихаспектов ее осуществления внутри изменчивого настоящего».1093 В этом планеДелез (как и другие постмодернисты) методологически согласен с позитивистомДж. Остином: «слово – это действие», а «философия – это оружие» 1094 ,помогающее отстаивать свою версию события в полях семантических«сражений».Делеза можно понять: раскрыв «взрывную» имманентную динамичнуюмножественность бытия – сингулярность, он попытался сконструироватьсоответствующий таким образом представленному бытию «инструментарий» ввидемногозначныхдинамичных(«сингулярных»)понятий-событий,необходимых для выживания в нестабильном мире, сохранения себя.
Именно Ж.Делез (вместе с Ж. Деррида) задали постмодернистскую программу в системеотношений«человек-язык-мир»:языкимышлениечеловекадолжныконструироваться и «играть» по тем же правилам, что и мир. В таком ракурсефилософия выглядит не только теорией, но и практикой, и активнаяпублицистическая,постмодернистов,политическаяприобретавшаядеятельностьнередкомногихрадикальныефилософовчерты,томуподтверждение.1095Тем не менее, Делез обращал внимание и на опасности, связанные сдестабилизацией языка и мышления.
1096 Потому его событийная онтологиядрейфует постепенно в метафизику, что французский философ (скорееинтуитивно, чем целенаправленно) пытался «удержать» хаос «внутри»понятийной сферы, считая, что понятийные парадоксы и семантическиеконфликты не так опасны, как социальные.1097 Они провоцируют поиск новых1093 Там же.
С. 141.1094 Остин Дж. Слово как действие. Указ. соч.. С. 34.1095 Так, и А. Бадью и Ф. Гваттари были активными участниками студенческих волнений во Франции 1968 г., затем, в Италии в 1977 г.(Гваттари). Делез тоже выступал в защиту студентов, участвовавших в волнениях 1968 г. См. книгу Ф. Досса «Жиль Делез и Феликс Гваттари:перекрестная биография». / Dosse F. Gilles Deleuze et Félix Guattari: Biographie croisée.Ibid. Также интересныезамечания к биографии французскихпостмодернистов Э. Рудинеско, Н.Ревью / Рудинеско Э. Гуманизм и безумие.
Указ. соч.; Review N. Th. François Dosse,Gilles Deleuze et FélixGuattari: Biographie croisée. / Foucault Studies. 2012. No. 14.Рp. 218-222.1096 Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? Указ. соч. С. 57-58.1097 Этим, возможно,, объясняется дистанцирование Делеза от политических акций «левых» постмодернистов А.Бадью, Ф.Гваттари (притеоретической поддержке).286идей и смыслов, оригинальные теории, т.е.
то, что является значимым вмышлении человека и развитии культуры как общественного сознания. Делезнастаивает: «Чем бы мы ни занимались, это всегда вопрос преодоления, выходаза пределы или за грань». Напр., «чтобы остаться "в" философии, нам нужновыйти за нее».преодоление1098Т.е. объявляет понятийные повороты и перевороты,сложившихсязначенийисмыслов(трансгрессию1099)принципиальными, онтологическими для современного мышления (событиями).В том же ракурсе мыслит сингулярность А.
Бадью, критиковавший Делезатолько за недостаточно радикальный, по его мнению, поворот от метафизики, отидеи трансцендентального в бытии, понятийных универсалий и «констант». Ноналичие математического образования не позволило и А. Бадью совсемотказаться от понятийной каузальности (что проявляется, напр., в его критикенакладывания поэтического «шва» на философские термины, излишнейпоэтизации понятий). Кажется, что Бадью-математик и теоретик, и Бадьюполитический активист и прагматик вступают в принципиальные противоречия,что отразилось в его концепции события. Так, «родовые процедуры» мышления– процедуры формирования понятий – и универсальные (для класса понятий), ипринципиально различающиеся (для понятий из разных областей, определяемыхБадью весьма произвольно: матема, поэма, политика и любовные отношения).«Родовые процедуры», в силу их множественности и антагонизма, истабилизируют, и дестабилизируют мышление.
Некие изначальные спонтанные«События» как сингулярности активируют родовые процедуры; но, затем,события-ситуации активируются мыслительными процедурами.Не избежал А. Бадью и традиционной для постмодернистов «поэтизации»понятий, за которую так критиковал своих современников, в частности,Делеза.1100 Полагаю, это было бы и невозможно в условиях принципиальной дляпостмодернизма трактовки мышления как событийного, парадоксального,1098 Алфавит Жиля Делеза совместно сКлэр Парне('AbecedairedeGilles Deleuze,avec ClaireParnet1988-1989). Серия интервьюЖ.
Делеза.Мн.,2000. С. 7.1099 Ж. Делез употребляет понятие трансгрессия, но у него оно не становится таким важным термином, как у Бодрийяра. / Делез Ж., Гваттари,Ф. Что такое философия? Указ. соч. С. 58. Складывается впечатление, что Бодрийяр часто (без ссылок) «брал» у Делеза термины, ноформулировал их более четко, попутно отсекая ряд смыслов, делая понятийное «поле» термина более определенным. И затем использовал вкачестве инструмента для конструирования собственного понятийного пространства, а также, для маркировки социальных явленийпостмодерна, причем, не всегда тех, что и Делез.1100 А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
