Диссертация (971911), страница 78
Текст из файла (страница 78)
С. 30, 32.1030 Брокмейер Й. Нарративные схемы и культурные смыслы времени. // Социокультурный контекст науки. М. 1999. С. 1291031 Анкерсмит Ф.Р. История и тропология: взлет и паление одной метафоры. М. 2003. С. 101032 Троцук И.В. Теория и практика нарративного анализа в социологии. Указ. соч. С. 36269В роли знаков в нарративной истории могут выступать слова (термины,маркировки), высказывания (признающиеся значимыми афоризмы) иликультивируемыеобразысубъектов(героииантигероинарративных«рассказов»).Принципом нарративного подхода является то, что автор историческоготекста выражает в повествовании посредством языка не реальное «историческоевремя», а условное, символическое, органично включенное в жизненые икультурные нарративы самого автора. С точки зрения такого подхода,объективной истории не бывает.
И не требуется. Будучи областью, содержащеймощные нарративы (метанарративы) и устойчивые дискурсы, историярассматривается в постмодерне как арена борьбы между новым и «старым»миропорядком,областьпроизводстваи«обкатки»программпереформатирования исторических событий. Событийная восприимчивость,привычка «мыслить иначе», вычленяя в реальности драматичные нарративныеистории, а не «холодную» детерминированность нейтральных безоценочных«фактов», обеспечивает подспудную установку на отождествление историинауки и истории-рассказа.
Нарративная история приобретает такую же«зрелищность», как реклама или игра. Недаром так популярны сегодняисторические ретроспекции, ремейки исторических фильмов и произведения встиле «альтернативной истории»: история сочиняется, рассказывается как«ретросценарий». 1033 Причем, историки в этом «рассказывании» часто «навторых ролях», передав пальму первенства социологам, политологам или«социальным маркетологам», создающим, обосновывающим и внедряющимсобытийные исторические проекты.Противостоя доминантным историческим дискурсам и метанарративам(культурно-историческимдеконструируют«поле»аттракторам)событий.вновьВ«сочиняемые»призменарративыпостмодернистскогомировосприятия деконструируется вся история, из науки превращаясь втекстуальное пространство, в котором сталкиваются разнообразные дискурсы, и1033 Бодрйияр отмечает, что в мире симулякров и история симулятивная: это «наш утраченный референт, наш миф», поэтому история«завоевывает кинематограф», что не имеет больше отношения к реальности.
«История, …связана с "историческим реальным" не больше, чемсовременная живопись связана с классическим изображением реального» / Baudrillard J. Simulacres et simulation. Ibid. . 69, 70, 72.270результатом таких «столкновений» оказываются все новые и более экзотичныеисторические нарративы. Но процесс производства исторического текста(«сценария» исторического нарратива) и особенно исторического дискурса (какперформанса, включенного действия) неизбежно связан с производствомпонятий и идей. Поскольку, как отмечает И.В. Троцук, «чистое» описаниесобытий невозможно – «в структуре исторического нарратива всегдаимплицитно содержится модель объяснения, латентная теория».
1034 Поэтому,разрушая доминантные дискурсы, внедряемые исторические нарративы самипретендуют на доминирование.В итоге нарративные тактики, применяемые к исторической науке,обеспечивают двойственные последствия. С одной стороны, возникаетопасность доминирования одних нарративов над другими.1035 С другой стороны,историческая наука уподобляется вольному художественному описаниюсобытий.
Еще Р. Барт обозначил эту фундаментальную дилемму современнойисторической науки: либо она будет стремиться рассматривать реальность какабсолютно непроницаемую для интерпретации («точек зрения», «своих»историй) – это идеологизация истории; либо необходимо рассматриватьреальность как открытую для «поэтизации» (интерпретации)1036. Но останется липри этом историческая наука наукой? Можно ли вообще в контекстенарратологии позиционировать историческую науку как науку, подобнуюфизике или социологии? Эти вопросы сегодня снова актуальны, вызываябесконечныеспорымеждусторонниками«нарративногоповорота»вгуманитарном, в том числе, историческом, знании и противниками.1037Так, согласно голландскому историку Ф.М.
Анкерсмиту, «человек, нация,культурное сообщество видят свою предшествующую жизнь сквозь экранзнания, которое в такой же мере дает объективную картину этой жизни, в какойвыражает невозможность вновь пережить и присвоить ее». Т.е. история не1034 Троцук И.В. Теория и практика нарративного анализа в социологии. Указ. соч. С. 361035 Casey K. The new narrative research in education. Ibid. Р. 219.1036 Барт Р. Мифологии. М., 2000.
С. 2861037 Концепция «нарративной истории» Ф. Анкерсмита в научных кругах была воспринята как провокационная. Между тем, голландскийфилософ и историк старался разрешить, как он заявил, противоречие между историографическим «опытом» и спекуляциями научного языка/Анкерсмит Ф.М. Изучение истории как политическая проблема // Вопросы образования.
2006. № 4. С. 32-38.271преподается, а «проживается». Мы живем в наших историях и живем нашимиисториями. Истории, вплетающиеся в контекст «большой истории» отличаютсяот личностных тем, что они уже кем-то прожиты. Драматизм, который в них былпервоначально заложен и который дал начало историческим событиям(Анкерсмитзаменяет«драматизм»словом«травматизм»),ужебылпрочувствован и не может быть пережит дважды.1038 Но значимое историческоесобытие травмирует историческое сознание народов. «Историческую травмунельзя ни сгладить, ни замести никаким новым положительным знанием опрошлом, потому что она сама является необходимым условием длявозникновения такого знания», - справедливо отмечает Ф.М.
Анкерсмит.1039 Этораны, которые не заживают, поэтому человечество, народы, их отдельныепредставители снова и снова обращаются к фактам (событиям в истории),которые оставили «рубец». Показательные примеры: представление вроссийской культуре событий Великой Отечественной войны, «сталинскогоперелома», «бурных девяностых». Для Франции – это опыт Великойфранцузской революции, для США – напр., Гражданской войны. У каждогонарода есть собственные исторические вехи, - события, определившие иизменившие ментальность. Это - исторические аттракторы (доминантныеисторические нарративы).Ввод концепта «нарратив» для маркировки значимых историческихсобытий уже предполагает негласное соглашение, что их значимость определенане фактами и последствиями, а глубиной их переживаний. В том числе, тем,насколько драматично были описаны, рассказаны, преподнесены событияистории.1040 С точки зрения нарратологии, вся человеческая история предстаеткак «совокупность шрамов, оставленных вынужденным отказом от прежнейидентичности, шрамов, которые никогда нельзя будет изгладить полностью, и1038 Об этом же см.
у Бодрийяра: «событие случается единожды». Потом события могут только «искусственно разогреваться» черезпропаганду, СМИ, ради достижения каких-то социально-политических целей. (Бодрийяр это показывает на примере «разогревания» событияХолокоста. К исскусственно «разогреваемым» событиям следует отнести и нарратив «голодомора» на Украине). / Baudrillard J.
Simulacres etsimulation. Ibid. Р. 78-79.1039 Анкерсмит Ф.М. Изучение истории как политическая проблема. Указ. соч. С. 341040 Как тонко подмечает Ж. Бодрийяр, многие события не произошли только потому, что о них не сообщили СМИ. С другой стороны,значимое событие может игнорироваться СМИ, а некое второстепенное пропагандироваться как «судьбоносное»: «мы испорчены такназываемыми судьбоносными событиями» / Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. Указ. соч.
С. 55.272которые всегда будут вызывать в нас длительную и нескончаемую боль». 1041Прошлое, как образно пишет Анкерсмит, следует за нами «как ушедшаялюбовь», которой и нет уже, но «именно в силу этого всегда крайне мучительноприсутствующая в нас». 1042 Это «чувство истории», незаживающие раны на«теле народов» оказывают непосредственное влияние на все социальное бытие впоследующем.
Поэтому голландский историк и философ предлагает политикамрассматривать любые современные политические события и взаимодействия вконтексте исторического измерения, т.к. без понимания исторических корней,при отсутствии исторического горизонта невозможно понять проблемывзаимодействия, и тем более, справиться с ними. Но возникает вопрос: может лисоциальный субъект, воспринявший события как истории-нарративы, такжеостро прочувствовать чужую боль, осознавая не прожитое событие каксобственную драму? Нарративное видение истории делает невозможнымнейтральный подход к действительности – исторической и современной.
Вносяв историю «живость», драматизм и предполагая возможность регулированиясоциальных конфликтов через «пересочинение» вызывающих их нарративныхисторий, нарратология вступает в противоречие.1043История не сводится к нарративам только историков. Огромный пласт«устной» истории - нарративных трактовок исторических событий в контекстеобыденного мировоззрения - является значимым фоном для тех исторических«фигур», которые создаются учеными.
Жизненные истории отдельных людей(«сырье» истории1044) вписываются в контекст «большой истории», насыщают ееподробностями, дополнительными фактами и коннотациями, делают ее«живой». И.В. Троцук обращает внимание на то, что свидетельства очевидцев –«мемуарная» история – «позволяют воссоздавать первоначальное многообразие1041 Анкерсмит Ф. Изучение истории как политическая проблема. Указ.
соч. С. 351042 Там же. 351043 Это противоречие сродни дилемме, в которой оказалась концепция мультикультурализма - взаимодействия разных культур, вылившаясяна практике в доминирование одних культур над другими и конструирование космополитичной монокультурной модели социума. Оконнотации мультикультурализма и космополитизма: У. Бек. Космополитическое общество и его враги.
Указ. соч. О коннотациимультикультурализма и постмодернизма заявляет В.А. Мамонова, задаваясь вопросом, что является определяющим в постмодерне:«культурная гомогенизация,«транскультура»и/или монокультура?»/МамоноваВ.А. Глобализация впространствекультуры: векторыразвития// CREDO NEW [Электронный ресурс].URL: http://credonew.ru/content/view/534/58 Идеи по поводу неизбежного «возвращения модерна»в связис «закатом вульгарного мультикультурализма», отличавшего постмодерн, см.: Панин Э.А. Закат вульгарного мультикультурализма каквозрождение культуры модерна.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
